正六气说

初气厥阴风木．大寒立春雨水惊蛰．二气少阴君火．春厘清明谷雨立夏．三气少阳相火．小满芒种夏至小暑．四气太阴湿土．大暑立秋处暑白露．五气阳明燥金．秋分寒露霜降立冬．六气太阳寒水．小雪大雪冬至小寒．各至六十日．显明之右．君火之位也．君火之右．退行一步．相火治之．相火之右．复行一步．土气治之．复行一步．金气治之．复行一步．水气治之．复行一步．木气治之．（六微旨大论） 六气内经无正文．而于加临明明见之本文者．止有六节气位一章．发明司节之位．而于六节之阴阳上下未之详也．故后学每以六气一气呼之．又不辨司天六元不同．一概改着．为说以详之．夫天气之行于地．既布之以五行．分之以四时．历以日月之行．而成岁功．此万古不易．所谓天地合气也．然为气行其间．每不得与日月朔望相齐．故古圣更以斗杓纪气于十二宫．而祀之以二十四以会周天．后分统以六气．凡六十日以分一气．周而复始．所谓四时之止也．然其为气上下不同．标本各异．初气为厥阴风木者．一阳也．于卦为复．复在九地之下．正当两阴交尽之时．是以上为厥阴．下为风木．故风木本阳而标阴也．二气为少阴君火．君火见于卯．所谓显明之位．其时为春厘清明．正三阳出地之时．乃不名之少阳．而号之为少阴．不名风木．而名以君火者．以此时三阳虽出地．而其上仍属三阴春寒犹属是气．尚为阴之少．故曰少阴．君火见于此者．易所谓帝出乎震也．帝主十二辰．于时无所不统．而于此分时者．前此一阳尚在九地之下．而人历于显明．则圣作物睹．是以首出之于此也．其火主照临．不主热物．亦不夺春令．故曰君火不用．君火之右．即为夏令．为三气之阳相火．相火当巳午为南离君位．非相火之所当．唯君火不用．故退行一步．使相火当之．俾为夏官．以供臣职．故名以相火．明其无犯上之嫌也．相火当六阳之盛．正为太阳．乃不曰太．而曰少者．以阳虽盛．而尚在地上．未亢未高．故犹曰少阳也．四气为太阴湿土．湿土在未坤也．坤为太阴．位在未上．又当未月．坤正临事．故以太阴名之．又其时自大寒一阳生．以及于六阳．为上半年干之行事．自夏至一阴生．至亥以尽于六阴．为下半年坤之行事．阳以顺行．阴以逆行．故一阴之生．不名一阴．以其生由太阴坤德．故即以太阴名之．时虽溽暑酷烈．六阳极盛．而总曰太阴者．以阳已退职也．且当此之时．使非土润溽暑．则南离火旺．燥金安生．唯坤居其间．以土合火．而腾其湿气．则大雨时行．而得以御火．使金气生．而气进与六阳代禅．非太阴之为而谁为耶．五气为阳明燥金．阳明者．以其时去溽蒸而清明．退蒙昧而 敛．坚洁清肃．阳在上而方明．故曰阳明．金气坚而且洌．是以为燥．六气为太阳寒水．寒水于时为亥．水属三阴．乃其上为太阳者．此时阳退而在上．为亢为高．在五阴之上．于卦为剥．居停而不用事．故以太阳名．而纳之寒水也．寒水本阴．而标阳者．以此总之．正六气进气居下．退气居上．春夏阳自下升．故厥阴少阴在上．秋冬阴亦自下而上．故阳明太阳在上．在下者为进气．在上者为成功．而进退之气．标本之说．于是可见矣．此为主气司天．所加为客气．主客之分以此．