太阳传本证治七条

太阳病.发汗后.大汗出.胃中干.烦躁不得眠.欲得饮水者.少少与饮之.令胃气和则愈. 若脉浮.小便不利.微热消渴者.与五苓散主之. 伤寒之邪.有离太阳之经而入阳明之腑者.有离太阳之标而入太阳之本者.发汗后.汗出胃干.烦躁饮水者.病去表而之里.为阳明腑热证也.脉浮.小便不利.微热消渴者.病去标而之本.为膀胱腑热证也.在阳明者.热能消水.与水即所以和胃.在膀胱者.水与热结.利水即所以去热.多服暖水汗出者.以其脉浮而身有微热.故以此兼彻其表.昔人谓五苓散为表里两解之剂. 非以此耶. 五苓散方 方见权变法. 按古法从经腑言.则太阳为经.而膀胱为腑.从标本言.则太阳为标.膀胱为本.病去太阳而之膀胱.所以谓之太阳传本也.然膀胱本病.有水结、血结之不同.水结宜五苓散导水泄热. 血结宜桃核承气及抵当汤丸导血除热.具如下文. 发汗已.脉浮数烦渴者.五苓散主之. 伤寒汗出而渴者.五苓散主之.不渴者.茯苓甘草汤主之. 发汗已.脉浮数烦渴者.太阳经病传腑.寒邪变热之候.故与五苓散导水泄热.王宇泰云、太阳、经也.膀胱、腑也.膀胱者.溺之室也.故东垣以渴为膀胱经本病.然则治渴者.当泻膀胱之热.泻膀胱之热者.利小便而已矣.然腑病又有渴与不渴之异.由腑阳有盛与不足之故也.渴者.热盛思水.水与热得.故宜五苓散导水泄热.不渴者.热虽入里.不与水结.则与茯苓甘草汤行阳化气.此膀胱热盛热微之辨也. 茯苓甘草汤方 茯苓(二两) 桂枝(二两去皮) 生姜(二两切) 甘草(一两炙) 上四味.以水四升.煮取二升.去滓.分温三服. 太阳病不解.热结膀胱.其人如狂.血自下.下者愈.其外不解者.尚未可攻.当先解外. 外解已.但少腹急结者.乃可攻之.宜桃核承气汤. 太阳之邪.不从表出.而内传于腑.与血相搏.名曰蓄血.其人当如狂.所谓蓄血在下.其人如狂是也.其证当下血.血下则热随血出而愈.所谓血病见血自愈也.如其不愈而少腹急结者. 必以法攻而去之.然其外证不解者.则尚未可攻.攻之恐血去而邪复入里也.是必先解其外之邪. 而后攻其里之血.所谓从外之内而盛于内者.先治其外.而后调其内也.以下三条.并太阳传本、热邪入血、血蓄下焦之证.与太阳传本、热与水结、烦渴小便不利之证.正相对照.所谓热邪传本者. 有水结、血结之不同也. 桃核承气汤方 桃核(五十枚去皮尖) 桂枝(二两去皮) 芒硝(二两) 甘草(二两炙) 大黄(四两) 上五味.以水七升.煮取二升五合.去滓.纳芒硝.更上火.微沸下火.先食.温服五合.日三服.当微利. 愚按此即调胃承气汤加桃仁、桂枝.为破瘀逐血之剂.缘此证热与血结.故以大黄之苦寒. 荡实除热为君.芒硝之咸寒.入血 坚为臣.桂枝之辛温.桃仁之辛润.擅逐血散邪之长为使. 甘草之甘.缓诸药之势.俾去邪而不伤正为佐也. 太阳病.六七日.表证仍在.脉微而沉.反不结胸.其人发狂者.以热在下焦.少腹当硬满.小便自利者.下血乃愈.所以然者.以太阳随经.瘀热在里故也.抵当汤主之. 此亦太阳热结膀胱之证.六七日.表证仍在.而脉微沉者.病未离太阳之经.而已入太阳之腑也.反不结胸.其人发狂者.热不在上而在下也.少腹硬满.小便自利者.不结于气而结于血也. 下血则热随血去.故愈.所以然者.太阳、经也.膀胱、腑也.太阳之邪.随经入里.与血俱结于膀胱.所谓经邪入腑.亦谓之传本是也.抵当汤中水蛭虻虫食血去瘀之力.倍于芒硝.而又无桂枝之甘辛. 甘草之甘缓.视桃仁承气汤为较峻矣.盖血自下者.其血易动.故宜缓剂.以去未尽之邪.瘀热在里者.其血难动.故须峻药以破固结之势也. 抵当汤方 水蛭(三十个熬) 虻虫(三十个熬去翅足) 大黄(四两酒浸) 桃仁(三十个去皮尖) 上四味为末.以水五升.煮取三升.去滓.温服一升.不下.更服. 太阳病.身黄.脉沉结.少腹硬.小便不利者.为无血也.小便自利.其人如狂者.血证谛也. 抵当汤主之. 身黄.脉沉结.少腹硬.水病、血病皆得有之.但审其小便不利者.知水与热蓄.为无血而有水.五苓散证也.若小便自利.其人如狂者.乃热与血结.为无水而有血.抵当汤证也.设更与行水.则非其治矣.仲景以太阳热入膀胱.有水结、血结之分.故反复明辨如此. 伤寒有热.少腹满.应小便不利.今反利者.为有血也.当下之.不可余药.宜抵当丸. 有热.身有热也.身有热而少腹满.亦太阳热邪传本之证.膀胱者.水溺所由出.其变为小便不利.今反利者.乃血瘀而非水结.如上条抵当汤下之之例也.云不可余药者.谓非抵当丸不能以治之耳. 抵当丸方 水蛭(二十个) 虻虫(二十个) 大黄(三两) 桃仁(二十个去皮尖) 上四味.杵分为四丸.以水一升.煮一丸.取七合.服之. 时当下血.若不下者.更服. 愚按此条证治.与前条大同.而变汤为丸.未详何谓.尝考其制.抵当丸中水蛭、虻虫.减汤方三分之一.而所服之数.又居汤方十分之六.是缓急之分.不特在汤丸之故矣.此其人必有不可不攻.而又有不可峻攻之势.如身不发黄.或脉不沉结之类.仲景特未明言耳.有志之士.当不徒求之语言文本中也.