阴阳

夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州岛,九窍、五脏、十二节,皆通于天气。[i](自古之有生者,皆通天元之气以为生也,其生之本,阴阳而已,大为六合,广为九州岛,人之九窍五脏,天之四时十二节,皆气候之所行,营卫之所通也,故曰∶“皆通于天气”。)[/i]其生五,其气三。数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。[i](人生虽本乎阴阳,而禀分五行、其生五也;阴阳盛衰,少太有三,其气三也。有五有三,则生克强弱,变出其间矣。得其和,则为正气而生物;犯其变,则为邪气而伤物,其生其死,皆此三、五耳,故为寿命之本。)[/i]苍天之气清净则志意治,顺之则阳气固,[i](天色深玄,故曰“苍天”。天气者,阳气也。上云生之本,本于阴阳,此专言阳气者。盖生气通天,以阳为本,阳气既固,阴必从之,故圣人谆谆于此,其示人之意深矣。)[/i]虽有贼邪,勿能害也。此因时之序。[i](阳气固者,其天全也,天全则神全,虽有贼风邪气,不能犯之,盖在乎因时之序,如四气调神之谓是也。)[/i]故圣人传精神,服天气而通神明。[i](传,授也。服,佩也,惟圣人者,能得天之精神,服天之元气,所以与天为一,而神明可与天通矣。)[/i]失之则内闭九窍,外壅肌肉,卫气散解,[i](九窍通于内。肌肉卫于外,其行其固,皆阳气为之主也。失之,则失其清阳之化,故九窍肌肉皆为闭壅矣。人之卫气,本于天之阳气,阳虚则卫虚,卫气散解则天真失守,故重在卫阳也。)[/i]此谓自伤,气之削也。[i](自伤其真阳,元气削也。)[/i]阳气者,若天与日,失其所,则折寿而不彰。[i](此发明阳气之本也。日不明则天为阴晦,阳不固则人为夭折,皆阳气之失所也。)[/i]故天运当以日光明。[i](天不自明,明在日月。月体本黑,得日乃明,此天运必以日光明也,日即阳也,阳即明也。阳之所在,明必随之;明之所及,阳之至耳。阳明一体,本无二也。然阳在午则为昼而日丽中天,着有象之神明,离之阳在外也;阳在子则为夜而火伏水中,化无形之元气,坎之阳在内也。君火以明,相火以位,曰君曰相,无非阳气之所在。苟或失序,欲保天年,其可得乎?)[/i]是故阳因而上,卫外者也。欲如运枢,起居如惊,神气乃浮。[i](此下言阳气不固者,四时之邪,皆得以伤之也。清阳为天,包覆万物,故因于上而卫于外。人之卫气,亦犹是也,欲其如运枢周旋,不已不息。若举动躁妄,则神气浮越,即不能固其阳气也,邪乃侵之。)[/i]因于寒,体若燔炭,汗出而散。[i](感寒邪则发热,得汗而解,南人曰“伤寒”,北人曰“热病”。其所感阴阳虚实,经络脏腑,即病不即病,传变不传变,惟仲景书另为圣经,所当玩索者也。)[/i]因于暑,汗,烦则喘喝,静则多言。[i](暑有阴、阳二证,阳证因于中热,阴证因于中寒,但感在夏至之后者,皆谓之暑耳。暑是热中之凉气,非即热也。暑伤于阳者,汗出烦躁,为喘,为大声呼喝;若其静者,亦不免于多言,盖邪伤于阴,精神内乱,故言无伦次也。故曰∶“静而得之为中暑,动而得之为中热。”中暑者阴证,中热者阳证。避暑热于深堂大厦得之者,名曰“中暑”。其病必头痛恶寒,身形拘急,肢节疼痛而烦心,肌肤火热无汗,此为房室之阴寒所遏,使周身阳气不得伸越也。又有触热太过,气不得伸,面垢闷倒,名曰“中 ”。若行人或农夫于日中劳役得之者,名曰“中热”。其病必苦头痛,发躁热,恶热,扪之肌肤大热,必大渴引饮,汗大泄,无气以动;乃为天热外伤肺气也,一中于热,一中于寒,皆谓之“暑”。但治寒宜散,必汗出而解;治热宜凉,必热清而愈。然夏月浮阳在外,伏阴在内。若人以饮食情欲伤其内,或冒暑贪凉,劳役过度伤其外,及元气素虚之辈,最易患此,香薷等岂宜泛用?要当以调补元气为主,然后察其寒热而佐以解暑之剂。若果为阴寒所中,则附子、姜、桂,先哲每多用之,不可因炎热在外而忽“舍时从证”之良法也。)[/i]因于湿,首如裹,湿热不攘,大筋 短,小筋弛长。 短为拘,弛长为痿。[i](湿土用事,虽属长夏之气,然土王四季,则感发无时。但湿之中人,有内外上下之辨,湿伤外者,雨雾阴湿之属也;湿伤内者,酒浆乳酪之属也,湿在上则首如裹,谓若以物蒙裹然者,凡人行瘴雾之中,及酒多之后,觉胀壅头面,即其状也,湿热,湿郁成热也。攘,退也。湿热不退而下及肢体,大筋受之则血伤,故为 短;小筋受之则柔弱。故为弛长。 短,故拘挛不伸;弛长,故痿弱无力。)[/i]因于气,为肿,四维相代,阳气乃竭。[i](因于气者,凡卫气、营气、脏腑之气,皆气也,一有不调,皆能致疾。四维,四肢也。相代,更迭而病也,因气为肿,气道不行也。四肢为诸阳之本,胃气所在,病盛而至于四维相代,即上文“内闭九窍,外壅肌肉、卫气散解”之谓,其为阳气之竭也可知。)[/i]阳气者,烦劳则张,精绝,辟积于夏,使人煎厥。[i](此下言起居不节,致伤阳气也。辟,病也,人以阳气为生,惟恐散失。若烦劳过度,则形气弛张于外,精神竭绝于中,阳扰阴亏,不胜炎热,故病积至夏日以益甚,令人五心烦热,如煎如熬;孤阳外浮,真阴内夺,气逆而厥,故名“煎厥”。)[/i]目盲不可以视,耳闭不可以听,溃溃乎若坏都, 乎不可止。[i](目盲耳闭,九窍废也。溃溃,坏貌。都,城郭之谓。 ,逝而不返也,阴以阳亏,精因气竭。精神日销,渐至衰败,真溃溃乎若都邑之坏, 乎其去不可绾也。 ,音骨。)[/i]阳气者,大怒则形气绝而血菀于上,使人薄厥。[i](此下言怒气伤肝,及汗湿、肥甘、风寒之类,皆足以伤阳气也。人之阳气,惟贵充和,若大怒伤肝则气血皆逆,甚至形气俱绝,则经脉不通,故血逆妄行。菀积于上焦也。相迫曰薄,气逆曰厥。气血俱乱,故为薄厥。)[/i]有伤于筋,纵,其若不容。[i](怒伤形气,必及于筋,肝主筋也。筋伤则纵缓不收,手足无措,其若不能容者。)[/i]汗出偏沮,使人偏枯。[i](沮,伤也。坏也,有病偏汗者,或左或右,浸润不止,气血有所偏沮,久之则卫气不固于外,营气失守于中,故当为半身不随偏枯之患。沮,将鱼切。)[/i]汗出见湿,乃生痤 。[i](汗方出则玄府开,若见湿气,或沃凉水,必留肤腠。甚者为痤,微者为 。痤,小节也。 ,暑疹也。痤,才和切。 ,音沸。)[/i]高梁之变,足生大疔,受如持虚。[i](高梁,即高粱,肥甘也。足,多也,能也。浓味太过,蓄为内热,其变多生大疔。热侵阳分,感发最易,如持空虚之器以受物,故曰“受如持虚”。)[/i]劳汗当风,寒薄为 ,郁乃痤。[i](形劳汗出,坐卧当风,寒气薄之,液凝为 ,即粉刺也。若郁而稍大,乃成小疖,是名曰痤。凡若此者,皆阳气不固之使然。 ,支加切。)[/i]阳气者,精则养神,柔则养筋。[i](此下言阳气之运用,若有不同,则为偻为 ,为畏为惊,为痈为疟,为隔等症也。神之灵通变化,阳气之精明也;筋之运动便利,阳气之柔和也,故“精则养神,柔则养筋”。阳气去则神明乱,筋骨废,为病为危矣。)[/i]开阖不得,寒气从之,乃生大偻。[i](开谓皮腠发泄,阖谓玄府闭封,皆卫气为之主也。若卫气失所,则当开不开,当闭不闭,不得其宜,为寒所袭,结于经络之间, 急不伸,则形为偻俯矣,阳急则反折,阴急则俯不伸,即此之谓。)[/i]陷脉为 ,留连肉腠。[i](陷脉,寒气自经络而陷入脉中也。 ,鼠 之属,邪结不散,则留连肉腠,曼延日甚也。)[/i]俞气化薄,传为善畏,乃为惊骇。[i](寒气自脉渐深,流于经俞,气化内薄,则侵及脏腑,故传为恐畏,为惊骇,以阳气受伤于内也。)[/i]营气不从,逆于肉理,乃生痈肿。[i](邪气陷脉,则营气不从,营行脉中也。不从则不顺,故逆于肉理,聚为痈肿也。)[/i]魄汗未尽,形弱而气烁,穴俞以闭,发为风疟。[i](魄,阴也。汗由阴液,故曰“魄汗”。汗出未止,卫气未固,其时形气正在消弱,而风寒薄之,俞穴随闭,邪气留止,郁而为疟,以所病在风,故曰“风疟”,夏暑汗不出者,秋成风疟,亦言俞穴之闭也。)[/i]故风者,百病之始也。清静则肉腠闭拒,虽有大风苛毒,弗之能害,此因时之序也。[i](凡邪伤卫气,如寒暑湿气风者,莫不缘风气以入,故风为百病之始。然卫气者,阳气也。人惟清静,无过劳扰,则腠理闭而阳气固,虽有大风苛毒,弗之能害也。所谓“清静”者无他,在因四时之气序耳。)[/i]故病久则传化,上下不并,良医弗为。[i](并,阴阳交通也,病始因风,久必传化,及至上下不并,则阴阳相离,水火不相济矣。虽有良医,弗可为也。)[/i]故阳蓄积,病死。而阳气当隔,隔者当泻,不亟正治,粗乃败之。[i](若邪蓄阳分,积而不行,阳亢无阴,其病当死,盖即“上下不并”之谓也。何以验之?隔塞不通,则其证耳。当泻不泻,正以粗工误之,故致败亡。)[/i]阳气者,一日而主外。平旦人气生,日中而阳气隆,日西而阳气已虚,气门乃闭。[i](此下言阳气之盛衰,由于日之升降,正以明上文“若天与日”之义也。一日而主外,昼则阳气在外也。平旦人气生,以日初升也。日中阳气隆,以日当午也。日西阳气虚,以日渐降也。人气应之,故昼则卫气行于阳分二十五度,至日暮则阳气之门闭而行于阴分二十五度矣。气门,玄府也,所以通行营卫之气,故曰“气门”。)[/i]是故暮而收拒,无扰筋骨,无见雾露。反此三时,形乃困薄。[i](此所以顺阳气也∶阳出而出,阳藏而藏。暮时阳气藏于阴分,故动宜收敛,以拒虚邪;无扰筋骨,则阳不耗于内;无见雾露,则邪不侵于外。若劳扰不分朝暮,反此三时,则阳气失养,形体劳困衰薄矣。不但因时之序,一日之间,亦当如此也。)[/i]阴者,藏精而起亟也;阳者,卫外而为固也。[i](此以专言阳气,夫及于阴,故特明之。人有阴阳,阳主外而为卫,所以固气也;阴主内而藏精,所以起亟也。阴内阳外,气欲和平,不和则病矣。亟,即“气”也,精化为气,藏精起气之谓也。亟,音气。)[/i]阴不胜其阳,则脉流薄疾,并乃狂。[i](薄,气相迫也。疾,急数也。并者,阳邪入于阳分,谓重阳也。阴不胜阳,则阳邪盛,故当为阳脉阳证之外见者如此。)[/i]阳不胜其阴,则五脏气争,九窍不通。[i](邪在阴分,则脏气不和,故有所争,上七窍,五官也;下二窍,二阴也。九窍之气,皆属于脏。阳不胜阴,则阴邪盛,故当为阴病之内见者如此。)[/i]是以圣人陈阴阳,筋脉和同。骨髓坚固,气血皆从。[i](陈阴阳,犹言铺设得所,不使偏胜也。故于筋脉骨髓,无不和调,气血皆从,从则顺矣。)[/i]如是则内外调和,邪不能害,耳目聪明,气立如故。[i](耳目聪明,以九窍之要者言,神气之全可知也。人受天地之气以立命,故曰“气立”。阴阳和而气立如故也。)[/i]风客淫气,精乃亡,邪伤肝也。[i](此下四节,皆失调和之道,所以为筋骨气血之病也。淫气者,阴阳之乱气也。表不和则风邪客之,风木生火,淫气化热,热则伤阴,精乃消亡。风气通于肝,故必先伤肝也。然风为百病之始,故凡病因于外而内连五脏者,皆由乎风也。)[/i]因而饱食,筋脉横解,肠 为痔;[i](此下三节,皆兼上文“风客淫气”而言也。风气既淫于外,因而饱食。则随客阳明,必肠胃横满,横满则有损伤,故筋脉弛解,病为肠 为痔,而下痢脓血也。)[/i]因而大饮则气逆;[i](酒挟风邪,则因辛走肺、故肺布叶举而气逆上奔也。)[/i]因而强力,肾气乃伤,高骨乃坏。[i](高骨,腰之高骨也,凡因风强力者,其伤在骨,骨伤则肾气亦伤,肾主骨也。若强力入房,尤伤精髓。髓者骨之充,骨者髓之府,精髓耗伤,故高骨坏而不为用。)[/i]凡阴阳之要,阳密乃固。[i](阳为阴之卫,阴为阳之宅。必阳气闭密于外,无所妄耗,则邪不能害,而阴气完固于内,此培养阴阳之要也。)[/i]两者不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是谓“圣度”。[i](两,阴阳也。不和,偏病也。)[/i]故阳强不能密,阴气乃绝。[i](强,亢也。孤阳独用,不能固密,则阴气耗而竭绝也。)[/i]阴平阳秘,精神乃治;[i](平,即静也。秘,即固也。人生所赖,惟精与神。精以阴生,神从阳化,故阴平阳秘,则精神治矣。)[/i]阴阳离决,精气乃绝。[i](决,绝也。有阳无阴则精绝,有阴无阳则气绝。两相离决,非病则亡,正以见阴阳不可偏废也。)[/i]因于露风,乃生寒热。[i](上文言风疟、风客淫气,皆未悉风之为义,故此复言之而并及四时之邪也。因露于风者,寒邪外侵,阳气内拒,阴阳相簿,故生寒热。)[/i]春伤于风,邪气留连,乃为洞泄;[i](春伤于风,木邪胜也,留连既久,则克制脾土,故为洞泄。)[/i]夏伤于暑,秋为 疟;[i](夏伤暑邪,若不即病而留延至秋,寒郁为热,故寒热交争,而为 疟。)[/i]秋伤于湿,上逆为咳,发为痿厥;[i](湿土用事于长夏之末,故秋伤于湿也。秋气通于肺,湿郁成热则上乘肺金,故气逆而为咳嗽。伤于湿者,下先受之,则为痿为厥。痿多属热,厥则因寒也。)[/i]冬伤于寒,春必温病。[i](冬伤寒邪,则寒毒藏于阴分,至春夏阳气上升,新邪外应,乃为温病。藏精者生,不藏者死。)[/i]四时之气,更伤五脏。[i](风暑寒湿,迭相胜负,故四时之气,更伤五脏,然时气外伤,阳邪也,五脏内应,阴气也,惟内不守而后外邪得以犯之,所以明阴气不守之为病。)[/i]阴之所生,本在五味;阴气五宫,伤在五味。[i](此下言阴之所以生者在五味,而所以伤者亦在五味也。五宫,五脏也。味得地气,故能生五脏之阴。若五脏不节,则各有所克,反伤其阴矣。)[/i]味过于酸,肝气以津,脾气乃绝;[i](津,溢也,酸入肝,过于酸则肝气溢。酸从木化,木实则克土,故脾气乃绝。)[/i]味过于咸,大骨气劳,短肌,心气抑;[i](咸入肾,肾主骨。过于咸则伤肾,故大骨气劳。劳,困剧也。咸走血,血伤故肌肉短缩。咸从水化,水胜则克火,故心气抑。)[/i]味过于甘,心气喘满,色黑,肾气不衡;[i](甘入脾,过于甘则滞缓上焦∶故心气喘满。甘从土化,土胜则水病,故黑色见于外,而肾气不衡于内。衡,平也。)[/i]味过于苦,脾气不濡,胃气乃浓;[i](苦入心,过于苦则心阳受伤而脾失所养,气乃不濡。濡,润也。脾气不濡则胃气留滞,故曰“乃浓”。浓者,胀满之谓。)[/i]味过于辛,筋脉沮弛,精神乃殃。[i](辛入肺,过于辛则肺气乘肝。肝主筋,故筋脉沮弛。辛散气则精神耗伤,故曰“乃殃”。)[/i]是故谨和五味,骨正筋柔,气血以流,腠理以密,如是则气骨以精,谨道如法,长有天命。[i](五味入口藏于胃,以养五脏气,故当谨和五味,则骨正筋柔,气血以流。阴气在里,腠理在外,而曰“腠理以密”者,阳密足以固阴,阴强乃能壮阳也。邪因于外为喘喝,为痿厥,为精亡,为洞泄、咳嗽,阳病及阴也;病因于内为烦劳大怒,饮食起居不节,为煎厥,为形气绝,为筋脉肠痔,气逆骨坏,是阴病及阳也。所以首言阳气,以发通天之大本;续言阴气,以备阴阳之义。前言气,气本于天以养阳也;后言味,味本于地以养阴也。曰“通气“,曰“服天气”,曰“长有天命”,所重在天,则其重在阳气可知矣。然言地者必该乎天,言阴者必主乎阳也。)[/i] 二阳之病发心脾,有不得隐曲,女子不月。[i](二阳,阳明也,为胃与大肠二经,然大肠、小肠皆属于胃,此节所言,则独重在胃耳。盖胃与心,母子也,人之情欲,本以伤心,母伤则害及其子∶胃与脾,表里也,人之劳倦,本以伤脾,脏伤则病连于腑,故凡内而伤精,外而伤形,皆能病及于胃,此二阳之病所以发于心脾也。不得隐曲,阳道病也。宗筋会于气街,而阳明为之长,既病则阳道外衰,故为“不得隐曲”,其在女子当为不月,亦其候也。)[/i]其薄为风消,其传为息贲者,死不治。[i](风,木气也。消,枯瘦也。贲,急迫也,阳明受病,久而传变,则木邪胜土,故肌体风消;胃病则肺失所养,故气息奔急,气竭于上由精亏于下,败及五脏,故死不治。)[/i]三阳为病,发寒热,下为痈肿,乃为痿厥 。[i](三阳,太阳也,为膀胱、小肠二经。三阳为表,故病发寒热,及为痈肿。足太阳之脉,从头下背,贯臀入 ,循 抵足,故其为病则足膝无力曰“痿”,逆冷曰“厥”,足肚酸疼曰“ 肩”也。 ,音篆。 ,音渊。)[/i]其传为索泽,其传为 疝。[i](阳邪在表为热,则皮肤润泽之气必皆消散,是为索泽也。 疝者,小腹控睾而痛也。)[/i]─阳发病,少气,善咳,善泄。[i](一阳,少阳也,为胆与三焦二经。胆属风木,三焦属相火。其为病也,壮火则食气伤肺,故为少气,为咳;木强则侮土,故善泄。)[/i]其传为心掣,其传为膈。[i](心为君火,而相火上炎则同气相求,邪归于心。心动不宁,若有所引,名曰“心掣”。又“其传”者,以木乘土,脾胃受伤,乃为膈证。)[/i]二阳一阴发病,主惊骇,背痛,善噫,善欠,名曰风厥。[i](二阳,胃与大肠也。一阴,肝与心主也。肝、胃二经,皆主惊骇。背痛者,手、足阳明之筋皆挟脊也。噫,嗳气也,其主在心。欠,呵欠也,虽主于肾,又足阳明病为数欠。肝与心包风热为邪,而阳明受之,故病名风厥。)[/i]二阴一阳发病,善胀,心满,善气。[i](二阴,心与肾也。一阳,胆与三焦也。胆经邪胜则侮脾,故善胀。肾经邪胜则乘心,故心满。三焦病则上下不行,故善气也。)[/i]三阴三阳发病,为偏枯痿易,四肢不举。[i](三阳,膀胱、小肠也。三阴,脾、肺也。膀胱之脉,自头背下行两足,小肠之脉,自两手上行肩胛,且脾主四肢,肺主诸气,四经俱病,故当为偏枯,为痿易,为四肢不举。痿易者,痿弱不支,左右相掉易也。)[/i]鼓一阳曰钩,鼓一阴曰毛,鼓阳胜急曰弦,鼓阳至而绝曰石,阴阳相过曰溜。[i](此举五脉之体,以微盛分阴阳,非若上文言经次之阴阳也。鼓,有力也。一阳、一阴,言阴阳之微也。脉于微阳而见鼓者为钩,其气来盛去衰,应心脉也;脉于微阴而见鼓者曰毛,其气来轻虚以浮,应肺脉也;鼓动阳脉胜而急者曰弦,其气来端直以长而不至甚急,应肝脉也;鼓阳至而绝者,阳之伏也,脉名曰石。其气来沉以抟,应肾脉也;阴阳相过,谓流通平顺也,脉名曰溜,其气来柔缓而和,应脾脉也。)[/i] 阴争于内,阳扰于外,魄汗未藏,四逆而起,起则熏肺,使人喘鸣。[i](此兼表里以言阴阳之害也。表里不和,则或为脏病,阴争于内也;或为经病,阳扰于外也。然或表或里,皆干于肺,盖肺主气,外合于皮毛,内为五脏六腑之长。魄汗未藏者,表不固也。四逆而起者,阳内竭也。甚至正不胜邪,则上熏及肺,令人气喘声鸣,此以营卫下竭,孤阳独浮,其不能免矣。)[/i]阴之所生,和本曰和。[i](阴者,五脏之真阴也。阴之所以生者,以脏气和。脏气之和,以阴阳之和也。不和则为争为扰,为刚为淖,而病由兴矣。)[/i]刚与刚,阳气破散,阴气乃消亡。[i](此言偏阳之为害也。刚与刚,阳之极也。以火济火,盛极必衰,故阳气反为之破散,阳气散则阴气不能独存,亦必从而消亡,而阴阳俱绝矣。)[/i]淖则刚柔不和,经气乃绝。[i](此言偏阴之害也。淖,谓寒湿妄行,阴气胜也。若阳刚阴柔,皆失其和,经气从而败绝矣。)[/i]死阴之属,不过三日而死;生阳之属,不过四日而死。[i](此言脏气相传,死生有异也。“四日而死”,当作“四日而已”,盖既属生阳,不当死也。)[/i]所谓生阳死阴者,肝之心,谓之“生阳”;[i](肝之心,自肝传心也。以木生火,得其生气,是谓“生阳”,不过四日而愈。)[/i]心之肺,谓之“死阴”;[i](心之肺,自心传肺也。以火克金,阴气散亡,故曰“死阴”,不过三日而死。)[/i]肺之肾,谓之“重阴”;[i](肺,金也。肾,水也。虽曰母子,而金水俱病,故曰“重阴”,无阳之候也。)[/i]肾之脾,谓之“辟阴”,死不治。[i](辟,放辟也。土本制水,而水反侮脾,水无所畏,是谓“辟阴”,故死不治。辟,音劈。结阳者,肿四肢;此下言邪聚诸经之为病也。阳,六阳也。结阳者,肿四肢,四肢为诸阳之本也。)[/i]结阴者,便血一升,再结二升,三结三升。[i](阴,六阴也。阴主血,邪结阴分则血受病,故当便血。其浅者便血一升,则结邪当解;若不解而再结,以邪盛也,故便血二升;若又不解,则邪为尤甚,故曰“三结三升”也。)[/i]阴阳结邪,多阴少阳曰“石水”,少腹肿。[i](阴经阳经,皆能结聚。水邪若多在阴,少在阳者,名曰“石水”。石水者,沉坚在下,其证则少腹肿也。)[/i]二阳结,谓之“消”;[i](胃与大肠经也,阳邪留结肠胃则消渴善饥,其病曰“消”。)[/i]三阳结,谓之“隔”;[i](膀胱、小肠二经也。小肠属火,膀胱属水,邪结小肠则阳气不化,邪结膀胱则津液不行,下不通则上不运,故为隔塞之病。)[/i]三阴结,谓之“水”;[i](脾、肺二经也。脾土所以制水,土病则水反侮之;肺金所以生水,气病则水为不行,故寒结三阴则气化为水。)[/i]一阴一阳结,谓之“喉痹”。[i](一阴,肝与心主也。一阳,胆与三焦也。肝、胆属木,心主、三焦属火,四经皆从热化,其脉并络于喉,热邪内结,故为喉痹。痹,闭也。)[/i] 三阳为“经”,[i](经,大经也。周身之脉,惟足太阳为巨,通巅下背,独统阳分,故曰“经”。)[/i]二阳为“维”[i](维,维络也。阳明经上布头面,下循胸里,独居三阴之中,维络于前,故曰“维”。)[/i]一阳为“游部”,[i](少阳在侧,前行则会于阳明,后行则会于太阳,出入于二阳之间,故曰“游部”。)[/i]此知五脏终始。[i](视此三阳,则五脏之终始可知矣。)[/i]三阴为“表”,[i](三阴,太阴也。太阴为诸阴之表,故曰,“三阴为表”。)[/i]二阴为“里”,[i](二阴。少阴肾也。肾属水,其气沉,其主骨,故二阴为里。)[/i]─阴至绝作晦朔,却具合以正其理。[i](一阴,厥阴也。厥,尽也。厥阴之气,应在戌亥,六气不几于绝矣。然阴阳消长之道,阴之尽也,如月之晦;阳之生也,如月之朔。既晦而朔,则绝而复生,此所谓“一阴至绝作晦朔”也。由是而始终循环,气数具合,故得以正其造化之理矣。)[/i]三阳者,太阳为经。三阳脉至手太阴而弦,浮而不沉,决以度,察以心,合之阴阳之论;[i](手太阴,肺经也,本属三阴之脉,然诸脉皆会于气口,故特以三阳脉至手太阴为言也。下仿此。太阳之脉,本洪大以长,今其弦浮不沉,是邪脉也,乃当决其衰王之度,察以吾心,而合之阴阳之论,则善恶可明矣。)[/i]二阳脉至手太阴,弦而沉急,不鼓,炅至以病,皆死;[i](阳明胃脉,本浮大而短,今则弦而沉急,不能振鼓,是木邪侮土,阴气乘阳也,然热至为病者,尤忌此阴脉,犯之为逆,必皆死也。)[/i]一阳脉至手太阴,上连人迎,弦急,悬不绝。此少阳之病也,专阴则死;[i](人迎,足阳明脉也,在结喉两旁,故曰“上连人迎”,悬,浮露如悬也。少阳之脉,其体乍数乍疏,乍短乍长,今则弦急如悬。其至不绝,兼之上乘胃经,此木邪之胜,少阳病也,然少阳、厥阴,皆从木化,若阳气竭绝,则阴邪独盛,弦搏至极,是曰“专阴”。专阴者死也。)[/i]三阴者,六经之所主。[i](三阴,太阴也。三阴之脏,脾与肺也。肺主朝会百脉,脾为万物之母,故三阴为六经之主。)[/i]交于太阴,伏鼓不浮,上空志心;[i](交于太阴,谓三阴脉至气口也。肺主轻浮,脾主和缓,其本脉也。今见伏鼓不浮,则阴盛阳衰矣,当病上焦空虚,而脾肺之志,以及心神为阴所伤,皆致不足,故曰“上空志心”。志,脏之志也。)[/i] 二阴至肺,其气归膀胱,外连脾胃;[i](二阴至肺者,言肾脉之至气口也。二阴搏至,肾沉不浮者是也。肾脉上行,其直者从肾上贯肝膈,入肺中,出气口,是“二阴至肺”也。肾主水,得肺气以行降下之令,通调水道,其气归膀胱也。肺在上,肾在下,脾胃居中,主其升降之柄,故曰“外连脾胃”也。外者,肾对脾言,即“三阴为表,二阴在里”之义。)[/i]─阴独至,经绝气浮,不鼓钩而滑。[i](一阴独至,厥阴脉胜也。厥阴本脉,当滑弦长,阴中有阳,乃其正也。若一阴独至,则经绝于中,气浮于外,故不能鼓钩而滑,而但弦无胃,生意竭矣。)[/i]此六脉者,乍阴乍阳,交属相并,缪通五脏,合于阴阳。[i](六脉者,乍阴乍阳,皆至于手太阴,是寸口之脉可以交属相并,缪通五脏,故能合于阴阳也。)[/i]先至为主,后至为客。[i](六脉之交,至有先后,有以阴见阳者,有以阳见阴者。阳脉先至,阴脉后至,则阳为主而阴为客;阴脉先至,阳脉后至,则阴为主而阳为客。此“先至为主,后至为客”之谓也。然至有常变,变有真假,常阳变阴,常阴变阳。常者主也,变者客也。变有真假,真变则殆。假变无虞。真者主也。假者客也。客主之义,有脉体焉,有运气焉,有久暂焉,有逆顺焉,有主之先而客之后者焉。诊之精妙,无出此矣,肺岂易言哉!)[/i]三阳为父,[i](此详明六经之贵贱也。太阳总领诸经,独为尊大,故称为父。)[/i]二阳为卫,[i](捍卫诸经阳气也。)[/i]一阳为纪,[i](纪于二阳之间,即“少阳为枢”之义也。)[/i]三阴为母,[i](太阴滋养诸经,故称为母。)[/i]二阴为雌,[i](少阴属水,水能生物,故曰“雌”,亦“二阴为里”之义也。)[/i]一阴为独使。[i](使者,交通始终之谓。阴尽阳生,惟厥阴主之,故为独使。)[/i]二阳一阴,阳明主病,不胜一阴,脉 而动,九窍皆沉;[i](此下言诸经合病,有胜制也。二阳,土也。一阴,木也。阳明、厥阴相薄,则肝邪侮胃,故阳明主病,不胜一阴。 者,胃气也。动者,肝气也。土受木邪,则 而兼动也。九窍之气,皆阳明所及,阳明病则胃气不行,故九窍皆为沉滞不通利矣。)[/i]三阳一阴,太阳脉胜,一阴不能止,内乱五内,外为惊骇;[i](三阳一阴,膀胱与肝合病也。肝木生火,而膀胱以寒水侮之,故太阳脉胜,一阴肝气虽强,不能禁止,由是而风寒相挟,内乱五脏,肝气受伤,故发为惊骇之病。)[/i] 二阴二阳,病在肺,少阴脉沉,胜肺伤脾,外伤四肢;[i](二阴,手少阴也。二阳,足阳明也。少阴为心火之脏,火邪则伤金,故病在肺。阳明为胃土之府,土邪必伤水,故足少阴之脉沉,沉者,气衰不振之谓。然胃为脾腑,脾主四肢,火既胜肺,胃复连脾,脾病则四肢亦病矣。)[/i]二阴二阳皆交至,病在肾,骂詈妄行,巅疾为狂;[i](二阴之至,邪在肾也。二阳之至,邪在胃也。水土之邪交至,则土胜水亏,水亏则阴不胜阳,故病在肾;土胜则阳明邪实,故骂詈妄行,巅疾为狂。)[/i]二阴一阳,病出于肾,阴气客游于心脘,下空窍堤,闭塞不通,四肢别离;[i](二阴,肾也。一阳,三焦也。肾与三焦合病,则相火受水之制,故病出于肾。肾脉之支者,从肺出络心,注胸中,故阴气盛则客游于心脘也。阴邪自下而上,阳气不能下行,故下焦空窍,若有堤障而闭塞不通。清阳实四肢,阳虚则四肢不为用,状若别离于身者矣。)[/i]一阴一阳代绝,此阴气至心,上下无常,出入不知,喉咽干燥,病在土脾;[i](一阴、足厥阴肝也。一阳,足少阳胆也。代绝者,二脏气伤,脉来变乱也。肝胆皆木,本生心火,病以阳衰,则阴气至心矣。然木病从风,善行数变,故或上或下,无有常处,或出或入,不知由然。其为咽喉干燥者,盖咽为肝胆之使,又脾脉结于咽也,故病在土脾,正以风木之邪必克土耳。)[/i]二阳三阴至阴皆在,阴不通阳,阳气不能止阴,阴阳并绝,浮为血瘕,沉为脓 ,阴阳皆壮,下至阴阳。[i](二阳,胃也。三阴,肺也。至阴,脾也。皆在,皆病也。脾胃相为表里,病则仓廪不化,肺布气于脏腑,病则治节不行,故致阴不通阳,则阴自为阴,不通入于阳分也,阳气不能止阴,则阳自为阳,不留止于阴分也。若是者,无复交通,阴阳并绝矣。故脉浮者,病当在外而为血瘕,脉沉者,病当在内而为脓 。正以阴阳表里不相交通,故脉证之反若此。至若阴阳皆壮,则亢而为害,或以孤阴,或以孤阳,病之所及,下至阴阳,盖男为阳道,女为阴器,隐曲不调,俱成大病也。)[/i]上合昭昭,不合冥冥,诊决死生之期,遂至岁首。[i](昭昭可见,冥冥可测,有阴阳之道在也。故欲决死生之期者,必当求至岁首,如甲、己之年,丙寅作首,则二月丁卯,三月戊辰;子、午之年,君火司天,则初气太阳,二气厥阴之类。以次求之,则五行衰王,可得其逆顺之期矣。)[/i] 阴阳表里,上下雌雄相输应也。如三阳独至者,是三阳并至。并至如风雨,上为巅疾,下为漏病。[i](三阳独至,虽兼手、足太阳而言,而尤以足太阳为之主,故曰“独至”。盖足太阳为三阳之纲领,故凡太阳之邪独至者,则三阳气会,皆得随而并至也。阳邪之至,疾速无期,故如风雨,且足太阳之脉上从巅入络脑,下络肾,属膀胱,手太阳之脉上循颈颊,下抵胃,属小肠,故上为顶巅之疾,下为漏病。漏病者,二阴不禁,凡水谷精血之类皆是也。)[/i]外无期,内无正,不中经纪,诊无上下。[i](三阳并至,倏如风雨,故外无证据可期,内无名目可正。病变之至,不中于经常纲纪,故其证也。亦无上下一定之法。)[/i]盖三阳者,至阳也。积并则为惊,病起疾风,至如 砺,九窍皆塞,阳气滂溢,干嗌喉塞。[i](太阳为至盛之阳,故曰“至阳”。若诸阳更为积并,则阳盛之极,心伤阴气。手太阳之阴,心也;足太阳之阴,肾也。心伤其神,肾伤其志,则为惊骇、疾风、 砺,皆速暴之谓,其为九窍嗌喉之干塞者,以手太阳、手足少阴之脉皆循咽喉也。)[/i]并于阴则上下无常,薄为肠 。[i](阴,脏也。阳邪自表入脏,并聚于阴,则或上或下,亦无定诊。若留薄下焦,则为肠 而下痢。)[/i]此谓三阳直心,坐不得起卧者,便身全三阳之病。[i](直心,谓邪气直冲心膈也。手太阳之脉,循臂外廉,出绕肩胛、交肩上,入缺盆,络心;足太阳之脉,挟脊贯臀,入 中,其别者散之肾,循膂,当心入散,故凡病邪气直心,及坐不得起,起不得卧者,便身全三阳之病也。按,三阳之邪多自外入,故伤寒家多有直心、不得起卧之证,凡诊外感者不可不察也。)[/i]病伤五脏,筋骨以消。[i](邪并于阳则阳病,并于阴则阴病。阴阳俱病,故伤五脏。脏伤于内,则筋骨消于外也。)[/i]肾且绝,惋惋日暮,从容不出,人事不殷。[i](肾与足太阳为表里,至阴之脏也。如三阳并至而病伤五脏,则精虚气竭,筋骨以消矣。且太阳传里,必至少阴,是以肾气受伤,真阴且绝,故惋惋不已,忧疑终日,宜其窘窘乎从容之不出,岌岌乎人事之不殷也。然则阳邪之至,害必归阴,五脏之伤,穷必及肾,此所谓阴阳、表里、上下、雌雄相输应也。)[/i] 脾虚浮似肺,肾小浮似脾,肝急沉散似肾,此皆工之所时乱也。[i](脾本微 ,病而虚浮,则似肺矣;肾本微沉,病而小浮,则似脾矣;肝本微弦,病而急沉散,则似肾矣。脉有相关,不能辨之,则以此作彼,所以时多惑乱也。浮而缓曰脾,浮而短曰肺,小浮而滑曰心,急紧而散曰肝,搏沉而滑曰肾,五脏脉体,不可不明也。)[/i]于此有人焉头痛,筋挛骨重,怯然少气,哕噫,腹满,时惊,不嗜卧,脉浮而弦,切之石坚。欲知其解,年长则求之于腑,年少则求之于经,年壮则求之于脏。[i](言肾病之疑似也。脉浮类肺,脉弦类肝,脉石坚类肾,当比异别类也。夫年长者每多口味,六腑所以受物,故当求之于腑,以察其过;年少者每多风寒劳倦,所受在经,故当求之于经,以察其伤;年壮者多纵房欲,五脏所以积精,故当求之于脏,以察其虚实。)[/i]夫浮而弦者,是肾不足也。[i](肾脉宜沉,浮则阴虚,水以生木,弦则气泄,故为肾之不足。)[/i]沉而石者,是肾气内着也。[i](沉而石,沉甚而坚也。阴中无阳,则肾气不达,故内着不行也。)[/i]怯然少气者,是水道不行,形气消索也。[i](精所以成形,所以化气,水道不行则形气消索,故怯然少气也。)[/i]咳嗽烦冤者,是肾气之逆也。[i](水脏空虚则上窍母气,故令人咳嗽烦冤,是肾气之上逆也。)[/i]一人之气,病在一脏也。[i](此一人之气,病在肾之一脏耳。即如头痛者,以水亏火炎也;筋挛者,肾水不能养筋也;骨重者,肾主骨也;哕噫者,肾气上贯肝膈,阴气逆也;腹满者,水邪侮土也;时惊者,肾藏志,志失则惊也;不嗜卧者,阴虚目不瞑也。病皆本于肾也。)[/i]于此有人焉,四肢解堕,喘咳血泄,诊之以为伤肺,切脉浮大而紧,粗工砭石病愈,多出血,血止身轻。欲知其解,脉浮大虚者,是脾气之外绝去胃,外归阳明也。[i](此言脾病之疑似也。夫脾属阴,为胃之里;胃属阳,为脾之表。今脉来浮大而虚,则外有余,内不足,是脾气之外绝于胃也。脾已去胃,故气归阳明而脉见如此。阳明常多气多血,粗工砭石而愈者,正所以泄阳明之邪实耳。)[/i]夫二火不胜三水,是以脉乱而无常也。[i](二火,谓二阳脏,心、肺居于膈上也。三水,谓三阴脏,肝、脾、肾居于膈下也。此五脏之象,阴多于阳,故曰∶“二火不胜三水”。是以脾为阴土,须赖火生,今之脾气去胃,外绝阳明,故脉乱无常者,以脾中无胃气也。)[/i]四肢解堕,此脾精之不行也。[i](脾主四肢也。)[/i]喘咳者,是水气并阳明也。[i](脾病不能制水,则水邪泛溢,并于胃腑,气道不利,故为喘为咳。盖五脏六腑,皆能令人咳也。)[/i] 血泄者脉急,血无所行也。[i](经脉者,所以行血气而营阴阳也。脉之急疾,由于气乱,气乱则血乱,故注泄于便,无所正行矣。血不守中,主在脾也。)[/i]若以为伤肺者,由失以狂也。不引比类,是知不明也。[i](狂,妄也。不引比类,故因喘咳为伤肺,是知之不明也。若参合脉证而求之,则病在脾而不在肺,可类察之矣。)[/i]夫伤肺者,脾气不守,胃气不清,经气不为使,真脏坏决,经脉旁绝,五脏漏泄,不衄则呕,此二者不相类也。[i](此明伤肺之候也。肺金受伤,窃其母气,故脾不能守。人受气于谷,谷入于胃,以传于肺,肺病则谷气无以行,故胃不能清。肺者,所以行营卫,通阴阳,肺伤则营卫俱病,故经气不为使。真脏,言肺脏也。肺脏损坏则治节不通,以致经脉有所偏绝而五脏之气皆失其守,因为漏泄,故不衄血于鼻则呕血于口,此其在脾在肺,所本不同,故二者不相类也。按心、肺、肝、脾、肾皆为阴也,发明三阴为病之义不及心、肝二脏者,盖心为君主,邪不可伤,伤则死矣;肝为将军之官,本气多强,亦不详言其病也。惟肾为藏精之本,肺为藏气之本,脾为水谷之本,水病则及肺,金病则及脾,盗母气也;土病则败及诸脏,失化生之原也。凡犯三阴亏损者,皆在此“三本”耳。三本俱伤。鲜能免矣。)[/i]明引比类,从容以诊,是谓道也。[i](明引形证,皆量异同,以法诊之,是得之也。)[/i]