脉色下第四

心脉搏坚而长，当病舌卷不能言；[i]（搏，谓弦强搏击于手也。心脉搏坚而长者，肝邪乘心，脏气亏甚而失和平之气也。手少阴脉，从心系上挟咽，故令舌卷不能言。搏击之脉，皆肝邪甚也。肝本属木，而何五脏皆畏之？盖五脏皆以胃气为本，脉无胃气则死。凡木强者土必衰，脉搏者胃多败，故坚搏为诸脏所忌。兹心脉搏坚而长者，以心脏之胃气不足而邪有余也。搏之微则邪亦微，搏之甚则几于真脏矣，故当以搏之微甚而察病之浅深。夫五脏皆以胃气为本，搏坚皆为贼克之征，其本脏搏坚，亦自戕而自病也。）[/i]其 而散者，当消环自已。[i]（若证如前而脉则 散者，心气将和也。消，尽也。环，周也。谓期尽一周而病自已矣。）[/i] 肺脉搏坚而长，当病唾血；其 而散者，当病灌汗，至令不复散发也。[i]（肺脉搏坚而长，邪乘肺也。肺系连喉，故为唾血。若 而散则肺虚不敛，汗出如水，故云“灌汗”。汗多亡阳，故不可更为发散也。）[/i]肝脉搏坚而长，色不青，当病坠若搏，因血在胁下，令人喘逆。其 而散色泽者，当病溢饮。溢饮者，渴暴多饮，而易入肌皮肠胃之外也。[i]（肝脉搏坚而长，肝自病也。脏病于中，色必外见，其色当青而不青者，以病不在脏而在经也，必有坠伤。若由搏击，则血停胁下而气不利，故令人喘逆。若其 散则肝木不足，脾湿胜之，湿在肌肤，故颜色光泽，病为溢饮。）[/i]胃脉搏坚而长，其色赤，当病折髀；其 而散者，当病食痹。[i]（胃脉搏坚，木乘土也，加之色赤，则阳明火盛，木火交炽，胃经必伤。阳明下行者，从气冲下髀，抵伏兔，故病髀如折也。若 而散者，胃气本虚。阳明支别上行者，由大迎、人迎循喉咙，入缺盆下膈，属胃络脾，故食即气逆滞闷不行，而为食痹。）[/i]脾脉搏坚而长，其色黄，当病少气；其 而散，色不泽者，当病足胫肿，若水状也。[i]（邪脉乘脾，脾气必衰，脾虚无以生血，故本脏之色见于外。脾弱不能生肺，故为少气。若其 散而色不泽者，尤属脾虚。脾经之脉，从拇指上内踝前廉，循 骨后，交出厥阴之前，故病足 肿。若水状者，以脾虚不能制水也。）[/i]肾脉搏坚而长，其色黄而赤者，当病折腰；其 而散者，当病少血，至令不复也。[i]（邪脉干肾，肾气必衰，其色黄赤，为火土有余而肾水不足，故病腰如折也。若其 散，肾气本虚。肾主水以生化津液，今肾气不化，故病少血。本原气衰，故令不能遽复。搏坚而长者，邪胜乎正，是谓“邪之所凑，其气必虚”也。 而散者，本原不足，是谓“正气夺则虚”也。一以有邪而致虚，一以无邪而本虚，虚虽若一，而病本不同。）[/i]心脉急，病心疝，少腹当有形。[i]（心为牡脏，小肠为使，气本属阳，今脉紧急，阴寒胜也，以阳脏而为阴胜，故病心疝。心疝者，形在少腹，而实以寒乘少阴所致。）[/i]而胃脉实则胀，虚则泄。[i]（实为邪有余，故胀满；虚为正不足，故泄利。心为君主，胃为水谷之海，故重揭其义以明之。）[/i]夫脉者，血之府也，[i]（府，聚也，府库之谓也。血必聚于经脉之中，故脉实血实，脉虚血虚也。然此“血”字，实兼气为言，非独指在血也。脉之盛衰，所以统候血气之虚实、有余不足也。）[/i]长则气治，[i]（气充和也。）[/i]短则气病，[i]（气不足也。）[/i]数则烦心，[i]（火热甚也。）[/i]大则病进，[i]（邪方张也。）[/i]上盛则气高，[i]（寸为上，上盛者，邪壅于上也。气高者，喘满之谓。）[/i]下盛则气胀，[i]（关、尺为下，下盛者，邪滞于下，故腹为胀满。）[/i]代则气衰，[i]（脉多更改不常者曰代，气虚无主也。）[/i]细则气少，[i]（脉来微细，正气不足也。）[/i]涩则心痛。[i]（涩为血少气滞，故为心痛。）[/i]浑浑革至如涌泉，病进而色弊，绵绵其去如弦绝，死。[i]（浑浑，浊乱不明也。革至，如皮革之坚硬也。涌泉，其来 无序，但出不返也。若得此脉而病加日进，色加憔弊，甚至绵绵如泻漆，及如弓弦之断绝者，皆真气已竭，故死。）[/i]粗大者，阴不足，阳有余，为热中也。[i]（粗大者，浮洪之类，阳实阴虚，故为内热。）[/i]来疾去徐，上实下虚，为厥巅疾。[i]（来疾者，其来急也；去徐者，其去缓也；上实者，寸盛也；下虚者，尺弱也。皆阳强之脉，故为阳厥、顶巅之疾。夫察脉须识上、下、来、去、至、止六字，不明此六字，则阴、阳、虚、实不别也。上者为阳，来者为阳，至者为阳，下者为阴，去者为阴，止者为阴。上者自尺部上于寸口，阳生于阴也；下者自寸口下于尺部，阴生于阳也；来者自骨肉之分而出于皮肤之际，气之升也；去者自皮肤之际而还于骨肉之分，气之降也。应曰至，息曰止也。）[/i]来徐去疾，上虚下实，为恶风也。故中恶风者，阳气受也。[i]（来之徐，上之虚者，皆阳不足也。阳受风气，故阳虚者必恶风，而恶风之中人，亦必阳气受之也。恶，上去声，下入声。）[/i]有脉俱沉细数者，少阴厥也。[i]（沉细者，肾之脉体也。兼数则热，阴中有火也，故为少阴之阳厥。）[/i]沉细数散者，寒热也。[i]（沉细为阴，数散为阳。阴脉数散，阴不固也，故或入之阴，或出之阳，而为往来寒热。）[/i]浮而散者，为 仆。[i]（浮者阴不足，散者神不守，浮而散者阴气脱，故为 仆也。 ，雄绢切，眩晕也。）[/i]诸浮不躁者皆在阳，则为热，其有躁者在手。[i]（脉浮为阳，而躁则阳中之阳，故但浮不躁者，皆属阳脉，未免为热。若浮而兼躁，乃为阳极，故当在手。在手者阳中之阳，谓手三阳经也。此与人迎一盛，病在足少阳；一盛而躁，病在手少阳之义同。）[/i] 诸细而沉者皆在阴，则为骨痛，其有静者在足。[i]（沉细为阴，而静则阴中之阴，故脉但沉细者病在阴分，当为骨痛，若沉细而静，乃为阴极，故当在足。在足者，阴中之阴，谓足三阴经也。）[/i]数动一代者，病在阳之脉也，泄及便脓血。[i]（数动者，阳脉也。数动一代者，阳邪伤其血气也。故为泄及便脓血。）[/i]诸过者切之，涩者阳气有余也，滑者阴气有余也。[i]（脉失其常曰过，可因切而知也。阳有余则血少，故脉涩；阴有余则血多，故脉滑。）[/i]阳气有余为身热无汗，阴气有余为多汗身寒，[i]（阳有余者，阴不足也，故身热无汗；阴有余者，阳不足也，故多汗身寒，以汗本属阴也。）[/i]阴阳有余则无汗而寒。[i]（阳余无汗，以表实也；阴余身寒，以阴盛也；阴阳有余，阴邪实表之谓也。）[/i]推而外之，内而不外，有心腹积也；[i]（此下言察病之法，当推求于脉，以决其疑似也。凡病若在表，而欲求之于外矣，然脉则沉迟不浮，是在内而非外，故知其心腹之有积也。）[/i]推而内之，外而不内，身有热也；[i]（凡病若在里，而欲推求于内矣，然脉则浮数不沉，是在外而非内，故知其身之有热也。）[/i]推而上之，上而不下，腰足清也；[i]（凡推求于上部，然脉止见于上，而下部则弱，此以有升无降，上实下虚，故腰足为之清冷也。）[/i]推而下之，下而不上，头项痛也。[i]（凡推求于下部，然脉止见于下，而上部则亏，此以有降无升，清阳不能上达，故为头项痛也；或以阳虚而阴凑之，亦为头项痛也。当外而不外，病在内；当内而不内，病在外。上、下亦如之。）[/i]按之至骨，脉气少者，腰脊痛而身有痹也。[i]（按之至骨，沉阴胜也。脉气少者，血气衰也。正气衰而阴气盛，故为是病痹。）[/i]关格之脉，人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛以上为格阳。[i]（人迎，足阳明胃脉也，在颈下挟结喉旁一寸五分。一盛、二盛，犹言一倍、二倍，谓以人迎、寸口相较，或此大于彼，或彼大于此，有三倍、四倍之殊也。寸口主中，人迎主外，两者相应，俱往俱来，若引绳大小齐等，春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者命曰“平人”，故人迎、寸口而至于盛衰相倍者，乃不免于病矣。然人迎候阳，故一盛为少阳，胆与三焦也；二盛在太阳，膀胱、小肠也；三盛在阳明，胃与大肠也；四盛以上者，以阳脉盛极而阴无以通，故曰“格阳”。）[/i]寸口一盛病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛以上为关阴。[i]（寸口，手太阴肺脉也。寸口候阴，故一盛在厥阴，肝与心主也；二盛在少阴，心与肾也；三盛在太阴，脾与肺也；四盛以上者，以阴脉盛极而阳无以交，故曰“关阴”。）[/i]人迎与寸口俱盛四倍以上为关格，关格之脉羸，不能极于天地之精气则死矣。[i]（俱盛四倍以上，谓盛于平常之脉四倍也。物不可以过盛，盛极则败。凡脉盛而至于关格者，以阴阳离绝，不能相营，故致羸败极尽也。精气，天禀也，言不能尽其天年而夭折也。邪在腑则阳脉不和，阳脉不和则气留之，气留之则阳气盛矣，阳气太盛则阴不利，阴脉不利则血留之，血留之则阴气盛矣，阴气太盛则阳气不能荣也，故曰“关”，阳气太盛则阴气不能荣也，故曰“格”，阴阳俱盛不得相荣，故曰“关格”。关格者，不得尽期而死也。世人病此不少，历代医师相传谬甚。夫所谓关格者，阴阳痞绝，不相营运，乖羸离败之候也。故人迎独盛者，病在三阳之腑也，寸口独盛者，病在三阴之脏也。或见于人迎，或见于气口，皆孤阳之逆候，实真阴之败竭也。无阴则无根，而孤阳浮露于外耳。凡犯此者，必死无疑，是皆酒色伤精所致。又以人迎在头，系阳明表脉，故人迎倍大者曰“格阳”；寸口在手，系太阴里脉，故寸口倍大者曰“关阴”；阴阳互极，抗拒不通，故名“关格”，不可易也。若在尺为关，在寸为格，关则不得小便，格则吐逆，特言膈食与癃闭耳，非此之谓也。）[/i]反四时者，有余为精，不足为消。[i]（此言四时阴阳，脉之相反者，亦为关格也，夫春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者命曰“平人”，以人迎为阳脉而主春夏，寸口为阴脉而主秋冬也。若其反者，春夏气口当不足而反有余，秋冬人迎当不足而反有余，此邪气之有余，有余者反为精也；春夏人迎当有余而反不足，秋冬寸口当有余而反不足，此血气之不足，不足者日为消也。）[/i]应太过，不足为精；应不足，有余为消。阴阳不相应，病名曰关格。[i]（如春夏人迎应太过而寸口之应不足者反有余而为精，秋冬寸口应太过而人迎之应不足者反有余而为精，是不足者为精也；春夏寸口应不足而人迎应有余者反不足而为消，秋冬人迎应不足而寸口应有余者反不足而为消，是有余者为消也。应不足而有余者，邪之日盛，应有余而不足者，正必日消，是为阴阳相反，气不相营，亦名“关格”。）[/i]妊娠之脉，妇人手少阴脉动甚者，妊子也。[i]（手少阴，心脉也。上附上，左外以候心，故心脉当诊于左寸。动甚者，流利滑动也。心生血，血王乃能胎，妇人心脉动甚者，血王而然，故当妊子。）[/i]阴搏阳别，谓之有子。[i]（阴，如前手少阴也，或兼足少阴而言亦可。盖心主血，肾主子宫，皆胎孕之所主也。搏，搏击于手也。阳别者，言阴脉搏手，似乎阳邪，然其鼓动滑利，本非邪脉，盖以阴中见阳而别有和调之象，是谓“阴搏阳别”也。尺中之脉按之不绝，无他病而不月者，妊也。古人男女皆称子，非男曰子而女则否也。男女之别，须审阴阳。右寸盛，阴状多，主女；左尺盛，阳状多，主男。以左右分阴阳，则左为阳，右为阴；以尺寸分阴阳，则寸为阳，尺为阴；以脉体分阴阳，则鼓搏沉实为阳，虚弱浮涩为阴。犹当察孕妇之强弱老少，及平日之偏左偏右，尺寸之素强素弱，庶足以尽其诊也。）[/i] 肝满、肾满、肺满皆实即为肿。[i]（满，邪气壅滞而为胀满也。此言肝、肾、肺经皆能为满，若其脉实，当为浮肿。）[/i]肺之壅，喘而两 满。[i]（肺居膈上，其系横出腋下，故肺壅则喘而两 满。 ，腋下胁也。）[/i]肝壅，两 满，卧则惊，不得小便。[i]（肝经之脉，环阴器，布胁肋，故肝壅则两 满而不得小便。肝主惊骇，卧则气愈壅，故多惊也。）[/i]肾壅， 下至少腹满，胫有大小，髀 大、跛、易、偏枯。[i]（肾脉循内踝之后，上 ，出 内廉，上股内，属肾络膀胱而上行，故肾经壅则 下至少腹胀满也。足胫或肿或消，是谓大小。自髀至 ，或为大，或为跛，或掉易无力，或偏枯不用，是皆肾经壅滞，不能营运所致。髀，音皮。，音杭。）[/i]心脉满大，痫螈筋挛。[i]（心脉满大，火有余也。心主血，脉火盛则血涸，故痫螈而筋挛。痫，癫痫也。螈，抽搐也。挛，拘挛也。）[/i]肝脉小急，痫螈筋挛。[i]（肝藏血，小为血不足，急为邪有余，故为是病。夫痫螈筋挛，病一也，而心肝二经皆有之，一以内热，一以风寒，寒热不同，血衰一也，故同有是病。）[/i] 肝脉骛暴，有所惊骇，脉不至，若喑，不治自已。[i]（骛，驰骤也。暴，急疾也。惊骇者，肝之病，故肝脉急乱者，因惊骇而然，甚有脉不至而声喑者，以猝惊则气逆，逆则脉不通而肝经之脉循喉咙，故声喑而不出也。然此特一时之气逆耳，气通则愈矣，故不治自已。骛，音务。）[/i]肾脉小急，肝脉小急，心脉小急，不鼓，皆为瘕。[i]（三脉细小而急，绝无鼓大之意，阴邪聚于阴分也，故当随三经之位而为瘕。）[/i]肾肝并沉为石水，并浮为风水。[i]（此言水病之有阴阳也。肾肝在下，肝主风，肾主水，肝肾俱沉者，阴中阴病也，当病石水。石水者，凝结少腹，沉坚在下也。肝肾俱浮者，阴中阳病也，当病风水。风水者，游行四体，浮泛于上也。）[/i]并虚为死，[i]（肾为五脏之根，肝为发生之主，根本空虚，有表无里也，故当死。）[/i]并小弦欲惊。[i]（肝肾并小，真阴虚也。小而兼弦，木邪胜也。气虚胆怯，故为欲惊。）[/i]肾脉大急沉，肝脉大急沉，皆为疝。[i]（疝者，寒邪结聚所为。脉急者挟肝邪，脉沉者在阴分，沉急而大，阴邪盛也。肝肾之脉，络小腹，结于阴器，寒邪居之，故当病疝。按，疝病乃寒挟肝邪之证，或结于少腹，或结于睾丸，或结于睾丸之左右上下，而筋急绞痛，脉必急搏者多，以寒邪结聚阴分而挟风木之气也。如肺风疝、脾风疝之类，皆兼一风字，其必挟肝邪可知。睾，音高，阴丸也。）[/i] 心脉搏滑急为心疝，肺脉沉搏为肺疝。[i]（病疝而心脉搏滑急者，寒挟肝邪乘心也；肺脉沉搏者，寒挟肝邪乘肺也。）[/i]三阳急为瘕，三阴急为疝。[i]（三阳，手、足太阳经也。三阴，手、足太阴经也。邪聚三阳为瘕聚，邪聚三阴为疝气。凡脉急者，皆邪盛也。前言肝、肾、心、肺，而此言脾经，所以五脏皆有疝。）[/i]二阴急为痫厥，二阳急为惊。[i]（二阴，少阴也。二阳，阳明也。脉急者为风寒，邪乘心肾，故为痫为厥，木邪乘胃，故发为惊，土恶木也。）[/i]脾脉外鼓沉为肠 ，久自已。[i]（沉为在里，而兼外鼓者，邪不甚深，虽为肠 ，久当自已。肠 ，下痢也。凡心肝脾肾。皆主阴分，或寒湿，或热，各有所伤，乃自大肠下血，均谓之肠 。，音劈。）[/i]肝脉小缓为肠 ，易治。[i]（肝脉急大则邪盛难愈，今脉小缓，为邪轻，易治也。）[/i]肾脉小搏沉为肠 下血，血温身热者死。[i]（肾居下部，其脉本沉，若小而搏，为阴气不足而阳邪乘之，故为肠 下血。若其血温身热者，邪火有余，真阴丧败也，故当死。）[/i]心肝 亦下血，二脏同病者可治。[i]（心生血、肝藏血，故二脏之 亦下血，而不独肾也。然心肝二脏，木火同气，故同病者为顺而可治；若肝脾同病，是为土败木贼，其难治也明矣。）[/i]其脉小沉涩为肠 ，其身热者死，热见七日死。[i]（心肝之脉，小沉而涩，以阴不足而血伤也，故为肠 。然脉沉细者不当热，今脉小身热，是为逆，故当死；而死于热见七日者，六阴败尽也。）[/i]胃脉沉鼓涩，胃外鼓大，心脉小坚急，皆膈偏枯。[i]（沉鼓涩，阳不足也。外鼓大，阴受伤也，小坚而急，阴邪胜也。胃为水谷之海，心为血脉之主，胃气既伤，血脉又病，故致上下痞膈，半身偏枯也。）[/i]男子发左，女子发右，不喑舌转可治，三十日起。[i]（男子左为逆，右为从；女子右为逆，左为从。今以偏枯而男子发左，女子发右，是逆证也。若声不喑，舌可转，则虽逆于经，未甚于脏，乃为可治，而一月当起。若偏枯而喑者，肾气内竭而然，其病必甚。如内夺而厥，则为喑俳，此肾虚也，正以肾脉循喉咙，挟舌本故耳。）[/i]其从者喑，三岁起。[i]（若男发于右而不发于左，女发于左而不发于右，皆谓之从。从，顺也。然证虽从而声则喑，是外轻而内重也，故必三岁而后起。）[/i]年不满二十者，三岁死。[i]（以气血方刚之年，辄见偏枯废疾，此禀赋不足，早凋之兆也，不出三年死矣。）[/i]脉至而搏，血衄身热者死。脉来悬钩浮为常脉。[i]（搏脉弦强，阴虚最忌。凡诸失血鼻衄之疾，其脉搏而身热，真阴脱败也，故当死。然失血之证多阴虚，阴虚之脉多浮大，故悬钩而浮，乃其常脉，无足虑也。悬者不高不下，不浮不沉，如物悬空之义，谓脉虽浮钩而未失中和之气也。）[/i]脉至如喘，名曰暴厥。暴厥者，不知与人言。[i]（喘者，如气之喘，言急促也。暴厥，谓卒然厥逆而不知人也。）[/i]脉至如数，使人暴惊，三四日自已。[i]（数脉主热，而如数者，实非真数之脉，盖以猝动肝心之火，故令人暴惊，然脉非真数，故俟三四日而气衰自愈矣。）[/i] 脉至浮合，浮合如数，一息十至以上，是经气予不足也，微见九十日死；[i]（此下皆言死期也。浮合，如浮波之合，后以催前，泛泛无常也。一息十至以上，其状如数，而实非数热之脉，是经气之衰竭也。微见，始见也。言初见此脉，便可期九十日而死；若见之已久，则不必九十日矣。所以在九十日者，以时更季易，天道变而人气从之也，予、与同，党与之义。）[/i]脉至如火薪然，是心精之予夺也，草干而死；[i]（如火薪然者，来如焰之锐，去如灭之速，此火脏无根之脉，而心经之精气与夺也。夏令火王，犹为可支，草干而死，阳尽时也。）[/i]脉至如散叶，是肝气予虚也，木叶落而死；[i]（如散叶者，浮泛无根也，此以肝气大虚，全无收敛。木叶落者，金胜木败，肝死时也。）[/i]脉至如省客，省客者，脉塞而鼓，是肾气不予足也，悬去枣华而死；[i]（省客，如省问之客，或去或来也。塞者，或无而止，鼓者，或有而搏，是肾原不固而无所主持也。枣华之后，初夏时也。悬者华之开，去者华之落，言于枣华开落之时，火王而水败，肾虚者死也。）[/i]脉至如丸泥，是胃精予不足也，榆荚落而死；[i]（丸泥者，泥弹之状，坚强短涩之谓，此胃精中气之不足也。榆荚，榆钱也。春深而落，木王之时，土败者死。）[/i]脉至如横格，是胆气予不足也，禾熟而死；[i]（横格，如横木之格，于指下长而且坚，是为木之真脏，而胆气之不足也。禾熟于秋，金令王也，故木败而死。）[/i]脉至如弦缕，是胞精予不足也，病善言，下霜而死，不言可治；[i]（弦缕者，如弦之急，如缕之细，真元亏损之脉也。胞，子宫也。命门，元阳之所聚也。胞之脉系于肾，肾之脉系舌本，胞气不足，当静而无言，今反善言，是阴气不藏而虚阳外见。时及下霜，虚阳消败而死矣。不言者，肾气犹静，尚可治也。）[/i]脉至如交漆，交漆者，左右旁至也，微见三十日死；[i]（交漆者，如泻漆之交。左右旁至，缠绵不清也。微见，初见也。三十日为月建之易，而阴阳偏败者，不过一月之期也。）[/i]脉至如涌泉浮鼓肌中，太阳气予不足也，少气，味韭英而死；[i]（涌泉者，如涌之泉，有升无降，而浮鼓于肌肉之中，是足太阳膀胱之气不足也。膀胱为三阳而主外。今其外实内虚，阴精不足，故为少气。当至味韭英之时而死者，以冬尽春初，水渐衰也。）[/i] 脉至如颓土之状，按之不得，是肌肉予不足也，五色先见黑，白垒发死；[i]（颓土之状，虚大无力，按之即不可得。肌气，即脾气，脾主肌肉也。黑为水之色，土败极而水反乘之，故当死。垒、 同，即逢之属。 有五种，而白者发于春，木王之时，土当败也。）[/i]脉至如悬雍，悬雍者浮揣，切之益大，是十二俞之予不足也，水凝而死；[i]（悬雍，喉间下垂肉乳也。如悬雍浮揣，切之益大者，浮短孤悬，有上无下也。俞皆在背，为十二经脏气之所系。水凝而死，阴气盛而孤阳绝也。揣，杵水切。俞，音输。）[/i]脉至如偃刀，偃刀者，浮之小急，按之坚大急，五脏菀热，寒热独并于肾也，如此，其人不得坐，立春而死；[i]（偃刀，卧刀也。浮之小急，如刀口也。按之坚大急，如刀背也。此以五脏菀热而发为寒热，阳王则阴消，故独并于肾也。腰者肾之府，肾阴既亏，则不能起坐，立春阳盛，阴日以衰，所以当死。）[/i]脉至如丸，滑不直手，不直手者，按之不可得也，是大肠气予不足也，枣叶生而死；[i]（如丸，短而小也。直，当也。言滑小无根而不胜按也。大肠应庚金，枣叶生初夏，火王则金衰，故死。）[/i]脉至如华者，令人善恐，不欲坐卧，行立常听，是小肠气予不足也，季秋而死。[i]（如华，如草木之华而轻浮柔弱也。小肠属丙火，与心为表里，小肠不足，则气通于心。善恐不欲坐卧者，心气怯而不宁也。行立常听者，恐惧多而生疑也。丙火墓于戌，故当季秋死。）[/i] 形盛脉细，少气不足以息者危。[i]（形盛脉细而少气不足以息者，外有余而中不足，枝叶盛而根本虚也，故危亡近矣。）[/i]形瘦脉大，胸中多气者死。[i]（形体消瘦而脉反大，胸中反多气者，阴不足而阳有余也。阴形既败，孤阳无独留之理，故死。）[/i]形气相得者生，[i]（体貌为形，阴也；营运属气，阳也。阴主静，阳无阴不成。阳主动，阴无阳不生，故伤以寓气，气以运形，阴阳当和，不得相失。如形盛脉大，形瘦脉细，皆为相得。相得者生，反此者危也。）[/i]参伍不调者病。[i]（三以相参，伍以相类，谓之不调。凡或大或小、或迟或疾、往来出入而无常度者，皆病脉也。）[/i]三部九候，皆相失者死。[i]（三部九候失其常，故死。）[/i]上下左右之脉，相应如参舂者病甚，上下左右，相失不可数者死。[i]（上下左右，即三部九候而各有左右也。参舂，谓大数而鼓，如杵之舂，阳极之脉也，故曰“病甚”，甚至息数相失而不可以数计者死。夫人一呼脉再至，一吸脉再至曰“平”，三至曰“离经”，四至曰“脱精”，五至曰“死”，六至曰“命尽”。今相失而不可数，盖不止于五六至矣，必死可知。舂，书容切。）[/i]中部之候虽独调，与众脏相失者死，中部之候相减者死。[i]（三部之脉，上部头，中部手，下部足。此言中部之脉虽独调，而头，足众脏之脉已失其常者当死。若中部之脉减于上下二部者，中气大衰也，亦死。）[/i]目内陷者死。[i]（五脏六腑之精气皆上注于目而为之精，目内陷者，阳精脱矣，故必死。）[/i]以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之。[i]（手足之络，皆可取而验之。手踝之上，手太阴肺络也；足踝之上，足太阴脾络也。肺藏气而主治节，脾属土而主灌溉，故可取之以察吉凶。）[/i]其应过五寸以上，蠕蠕然者不病，其应疾中手浑浑然者病，中手徐徐然者病，其应上不能至五寸，弹之不应者死。[i]（应，动也。应过五寸以上，气脉充也。蠕蠕，虫行貌，谓其 滑而匀和也，是谓不病之脉。疾，急疾也。浑浑，浊乱也。徐徐，迟缓也。不能至五寸者，气脉衰，弹之不应者，气脉绝，故微则为病，而甚则为死也。蠕，音如。）[/i]是以脱肉身不去者死。[i]（脾胃竭则肌肉消，肝肾败则筋骨惫，肉脱身重，死期至矣。不去者，不能动摇来去也。）[/i]中部乍疏乍数者死。[i]（中部，两手脉也。乍疏乍数者，气脉败乱之兆也，故死。）[/i]其脉代而钩者，病在络脉。[i]（代而钩者，俱应夏气，而夏气在络也。）[/i]九候之相应也，上下若一，不得相失。[i]（上下若一，言其大小迟疾，皆贵乎和平也。）[/i]一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应不俱也。[i]（应不俱者，脉失常度，逆顺无伦也。）[/i]察其腑脏，以知死生之期。[i]（死生之期，察其克贼生王而可知也。）[/i]必先知经脉，然后知病脉。[i]（经者常脉，病者变脉，不知其常，不足以知变也。）[/i]真脏脉见者胜死。[i]（胜死，谓遇其胜己之时而死，如肝见庚辛，脾见甲乙之类是也。）[/i]足太阳气绝者，其足不可屈伸，死必戴眼。[i]（足太阳之脉，下者合 中，贯内，出外踝之后；上者起目内 ，其脉有通项入于脑者，正属目本，名曰“眼系”。故太阳气绝者，血枯筋急，足不可屈伸，而死必戴眼。戴眼者，睛上视而瞪也。 ，音篆。瞪，曹庚切。）[/i]九候之脉，皆沉细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死；盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死。[i]（夜半者，一日之冬也，阴尽阳生，故阴极者死。日中者，一日之夏也，阳尽阴生，故阳极者死。）[/i]是故寒热病者，以平旦死；[i]（平旦者，一日之春，阴阳之半也，故寒热病者，亦于阴阳出入之时而死。）[/i]热中及热病者，以日中死；[i]（以阳助阳，真阴竭也。）[/i]病风者，以日夕死；[i]（日夕者，一日之秋也。风木同气，遇金而死。）[/i]病水者，以夜半死。[i]（亥子生王，邪盛极也。）[/i]其脉乍疏乍数，乍迟乍疾者，日乘四季死。[i]（脉变不常者，中虚无主也。日之四季，辰、戌、丑、未也。四季为五行之墓地，故败竭之脏，遇之而死。）[/i]形肉已脱，九候虽调犹死。[i]（脾主肌肉，为五脏之本，未有脾气脱而能生者，故九候虽调亦死。）[/i]七诊虽见，九候皆从者，不死。[i]（从，顺也，谓脉顺四时之令及得诸经之体者，虽有独大独小等脉，不至死也。）[/i]所言不死者，风气之病及经月之病，似七诊之病而非也，故言不死。[i]（风者，阳病也，故偶感于风则阳分之脉或大或疾。经月者，常期也，故适值去血，则阴分之脉或小或迟，或为陷下，此皆似七诊之脉而实非也，皆不可以言死。然则非外感及经月之病而得七诊之脉者，非吉兆也。）[/i]若有七诊之病，其脉候亦败者死矣，必发哕噫。[i]（风气、经月之病，本非七诊之类，若其果系脉息证候之败者，又非不死之比。然其死也，必发哕噫，盖哕出于胃，土气败也，噫出于心，阴邪胜也。哕，于决切，呃逆也。噫，伊芳、隘二音，嗳气也。）[/i]必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沉，以上下逆从循之。[i]（凡诊病之道，必问其始病者，察致病之由也。求今之方病者，察见在之诊也。本末既明，而后切按其脉，以参合其在经在络，或浮或沉，上下逆从，各因其次以治之也。）[/i]其脉疾者不病，其脉迟者病，脉不往来者死，皮肤着者死。[i]（疾言力强有神，迟言气衰不足。若脉不往来者，阴阳俱脱。皮肤着者，血液已尽，谓皮肤枯槁着骨也。）[/i]经病者治其经，[i]（经脉为里，支而横者为络。治其经，谓即其经而刺之也。）[/i]孙络病者治其孙络血。[i]（络之小者为孙，即络脉之别而浮于肌肤者也。诸刺络脉者，急取之以泻其邪而出其血，留之发为痹也，故曰治其血。）[/i]血病身有痛者，治其经络。[i]（血病而身痛者，不止于孙络，而经亦有滞也。当随其经络而刺之。）[/i]其病者在奇邪，奇邪之脉，则缪刺之。[i]（奇邪者，不入于经，而病于络也。邪客大络则左注右，右注左，其气无常处，故当缪刺之。）[/i]留瘦不移，节而刺之，[i]（留，病留滞也。瘦，形消瘦也。不移，不迁动也。凡病邪久留不移者，必于四肢八溪之间有所结聚，故当于节之会处索而刺之，期可平也。）[/i]上实下虚，切而从之，索其结络脉，刺出其血，以见通之。[i]（上实下虚，有所隔也，故当切其脉以求之，从其经以取之，索其络脉之有结滞者刺出其血，结滞去而通达见矣。）[/i]瞳子高者太阳不足，戴眼者太阳已绝，此决死生之要，不可不察也。[i]（瞳子高者，目上视也。戴眼者，上视之甚而定直不动也。此重明上文足太阳之证而分其轻重，以决死生也。）[/i]脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。[i]（知阳脉之体而后能察阴脉，知阴脉之体而后能察阳脉。阳中有阴，似阳非阳也；阴中有阳，似阴非阴也。所当详辨，误者杀人。）[/i]凡阳有五，五五二十五阳。[i]（阳者，所谓胃脘之阳，即胃气也。五者，即五脏之脉，如肝弦，心钩、脾 、肺毛、肾石也。以一脏而兼五脉，即五脏互见，是为五五二十五脉也。然五脏之脉，皆不可以无胃气，故曰“凡阳有五”，而二十五脉，即二十五阳也。）[/i]所谓阴者，真脏也，见则为败，败必死也。[i]（阴者，无阳之谓。无阳者，即无阳明之胃气，而本脏之阴脉独见，如但弦、但钩之类，是谓真脏，胃气败也，故必死。）[/i]所谓阳者，胃脘之阳也。[i]（胃属阳明。胃脘之阳，言胃中阳和之气，即胃气也，五脏赖之以为根本者也。故人无胃气曰逆，逆者死，脉无胃气亦死。）[/i]别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。[i]（能别阳和之胃气，则一有不和，便可知疾病之所；能别纯阴之真脏，则凡遇生克，便可知死生之期也。）[/i]三阳在头，三阴在手，所谓一也。[i]（三阳在头，指人迎也。三阴在手，指气口也。上文以真脏、胃气言阴阳，此节以人迎、气口言阴阳，盖彼言脉体，此言脉位，二者相根据，所谓一也。）[/i]别于阳者，知病忌时；别于阴者，知死生之期。[i]（此与前节稍同，而复言之者，盖前以真脏、胃气言，而此以阴阳表里言，二义相关，皆不可缺。忌时，言气有衰王，病有时忌也。）[/i]谨熟阴阳，无与众谋。[i]（阴阳之理，不可不熟，故曰“谨”；独闻独见，非众所知，故“无与谋”。）[/i]所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳。[i]（脉之阴阳，其概如此。得阳者生，得阴者死，此其要也。）[/i] 大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死，真脏脉见，乃予之期日。[i]（大骨、大肉，皆以通身而言，如肩脊腰膝，皆大骨也，尺肤臀肉，皆大肉也。肩垂项倾、腰重膝败者，大骨之枯槁也；尺肤既削，臀肉必枯，大肉之陷下也。肾主骨，骨枯则肾败矣；脾主肉，肉陷则脾败矣；肺主气，气满喘息则肺败矣。气不归原形体振动，孤阳外浮而真阴亏矣。三阴亏损，死期不出六月。六月者，一岁阴阳之更变也。若其真脏脉已见，则不在六月之例，可因克贼之日而定其期矣。）[/i] 大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，期一月死，真脏见，乃予之期日。[i]（内痛引肩项，病及心经矣，较前已甚，期一月死。一月者，斗建移而气易也。）[/i]大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，身热，脱肉破 ，真脏见，十日之内死。[i]（身热者，阴气去也；脱肉者，肌肉消尽也；破 者，卧久骨露而筋肉败也。是为五脏俱伤而真脏又见，当十日内死。十日者，天干尽而旬气易也。 ，筋肉结聚之处，肘膝后肉如块者。）[/i] 大骨枯槁，大肉陷下，骨髓内消，动作益衰，真脏未见，期一岁死，见其真脏，乃予之期日。[i]（骨枯肉陷，脾肾已亏，兼之骨髓内消，动作益衰，虽诸证未全，真脏未见，然败竭已兆，仅支一年，岁易气新，不能再振矣。若一见真脏，乃可必其死期也。）[/i]大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹内痛，心中不便，肩项身热，破 脱肉，目眶陷，真脏见，目不见人，立死；其见人者，至其所不胜之时则死。[i]（五脏败证俱见，而目眶陷，真脏见，目不见人者。神气已脱，故当立死。若其见人者，神气犹在，故必待克贼之时而死也。）[/i]急虚身中卒至，五脏绝闭，脉道不通，气不往来，譬于堕溺，不可为期。其脉绝不来，若人一呼五六至，其形肉不脱，真脏虽不见，犹死也。[i]（急虚者，言元气暴伤而忽甚也，故其邪中于身，必猝然而至，譬之坠者溺者，旦时莫测，有不可以常期论也。若脉绝不至，或一呼五六至者，皆脏气竭而命当尽也，故不必其形肉脱而真脏见也。）[/i]真肝脉至，中外急，如循刀刃，责责然，如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折乃死；[i]（此下皆言真脏脉也。肝之真脏如刀刃，如琴瑟弦者，言细急坚搏，而非微弦之本体也。青本木色，而兼白不泽者，金克木也。五脏率以毛折死者，皮毛得血气而充，毛折则精气败矣，故皆死。）[/i]真心脉至，坚而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不泽，毛折乃死；[i]（坚而搏，如循薏苡子者，短实坚强而非微钩之本体，心脉之真脏也。赤本火色，而兼黑不泽者，水克火也，故死。）[/i]真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色白赤不泽，毛折乃死；[i]（大而虚，如以毛羽中人肤，浮虚无力之甚而非微毛之本体，肺脉之真脏也。白本金色，而兼赤不泽者，火克金也，故死。）[/i]真肾脉至，搏而绝，如指弹石，辟辟然，色黑黄不泽，毛折乃死。[i]（搏而绝，搏之甚也，如指弹石，辟辟然，沉而坚也，皆非微石之本体，而为肾脉之真脏也。黑本水色，兼黄不泽者，土克水也，故死。）[/i]真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，毛折乃死。[i]（弱而乍数乍疏，则和缓全无而非微 弱之本体，脾脉之真脏也。黄本土色，而兼青不泽者，木克土也，故死。）[/i]诸真脏脉见者，皆死不治也。[i]（无胃气者，即名真脏，皆为不治之脉。）[/i]五脏者皆禀气于胃，胃者五脏之本也。脏气者不能自致于手太阴，必因于胃气，乃至于手太阴也。[i]（谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气，故脏气必因于胃气乃得至于手太阴，而脉则见于气口，此所以五脏之脉必赖胃气以为之主也。）[/i]故五脏各以其时自为，而至于手太阴也。[i]（以时自为，如春而但弦、夏而但钩之类，皆五脏不因于胃气，即真脏之见也。）[/i]故邪气胜者，精气衰也。病甚者，胃气不能与之俱至于手太阴，故真脏之气独见。独见者，病胜脏也，故曰死。[i]（凡邪气甚而正气竭者，是病胜脏也，故真脏之邪独见。真脏独见者，胃气必败，故不能与之俱至于手太阴，则胃气不见于脉，此所以为危兆也。）[/i] 凡持真脉之脏脉者，肝至悬绝急，十八日死；[i]（真脉之脏脉，即真脏也。悬绝急者，全失和平而弦搏异常也。十八日者，为木金成数之余，金胜木而死也。此下死期，悉按《河图》，或言生数，或言成数。）[/i]心至悬绝，九日死；[i]（九日者，为火水生成数之余，水胜火也。）[/i]肺至悬绝，十二日死；[i]（十二日者，为金火生成数之余，火胜金也。）[/i]肾至悬绝，七日死；[i]（七日者，为水土生数之余，土胜水也。）[/i]脾至悬绝，四日死。[i]（四日者，为木生数之余，木胜土也。此者皆不胜克贼之气，故真脏独见者，气败而危矣，）[/i]肝见庚辛死，[i]（庚辛为金，伐肝木也。）[/i]心见壬癸死，[i]（壬癸属水，灭心火也。）[/i]脾见甲乙死，[i]（甲乙属木，克脾土也。）[/i]肺见丙丁死，[i]（丙丁属火，铄肺金也。）[/i]肾见戊己死，[i]（戊己属土，伤肾水也。）[/i]是谓真脏见，皆死。 阴阳虚，肠辟死。[i]（阴阳虚者，尺寸俱虚也。肠辟，利脓血也。胃气不留，魄门不禁，而阴阳虚者，脏气竭也，故死。滑大者曰生，悬涩者曰死。）[/i]阳加于阴谓之汗，[i]（阳言脉体，阴言脉位。汗液属阴，而阳加于阴，阴气泄矣，故阴脉多阳者多汗。）[/i]阴虚阳搏谓之崩。[i]（阴虚者，沉取不足。阳搏者，浮取有余。阳实阴虚，故为内崩失血之证。）[/i]三阴俱搏，二十日夜半死；[i]（三阴，手太阴肺、足太阴脾也。搏，即真脏之搏击也。二十日者，脾肺成数之余也，夜半阴极气尽，故死。）[/i]二阴俱搏，十三日夕时死；[i]（二阴，手少阴心，足少阴肾也。十三日者，心肾之成数也。夕时者，阴阳相半，水火分争之会也。）[/i]一阴俱搏，十日平旦死；[i]（一阴、手厥阴心主足厥阴肝也。十日者，肝心生成之数也。平旦者，木火王极而邪更甚，故死。）[/i]三阳俱搏且鼓，三日死；[i]（三阳，手太阳小肠、足太阳膀胱也。水一火二，故死在三日。其死之速者，以既搏且鼓，阳邪之盛极也。）[/i]三阴三阳俱搏，心腹满发尽，不得隐曲，五日死；[i]（三阴三阳，脾、肺、小肠、膀胱也，四脏俱搏，则上下俱病。故在上则心腹胀满，至于发尽。发尽者，胀之极也。在下则不得隐曲，阴道不利也。四脏俱病，惟以胃气为主，土数五，五数尽而死矣。）[/i]二阳俱搏，其病温，死不治，不过十日死。[i]（二阳，手阳明大肠、足阳明胃也。十日者，肠胃生数之余也。不举一阳，非与一阴同推，必脱简也。）[/i] 精明五色者，气之华也。[i]（精明见于目，五色显于面，皆五气之精华也。切脉动静，而视精明，察五色，以此参伍，决死生之分。）[/i]赤欲如白裹朱，不欲如赭；[i]（白裹朱，隐然红润而不露也。赭，代赭也，色方而紫。此火色之善恶也。）[/i]白欲如鹅羽，不欲如盐；[i]（鹅羽白而明，盐色白而暗，此金色之善恶也。）[/i]青欲如苍璧之泽，不欲如蓝；[i]（苍璧之泽，青而明润；蓝色，青而深晦，此木色之善恶也。）[/i]黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；[i]（罗裹雄黄，光泽而隐；黄土之色，沉滞无神，此土色之善恶也。）[/i]黑欲如重漆色，不欲如地苍。[i]（重漆之色，光彩而润；地之苍黑，枯暗如尘，此水色之善恶也。）[/i]此皆五色精微之象也，凶兆见，寿不远矣。夫精明者，所以视万物，别白黑，审短长，以长为短，以白为黑，则精衰矣。[i]（五脏六腑之精气皆上注于目而为之精，故精聚则神全，若其颠倒错乱，是精衰而神衰矣，岂久安之兆哉！）[/i]刺有五官五阅，以观五气。五气者，五脏之使也，五时之副也。[i]（刺法当知脏气，欲知脏气，当于五官五阅而察之。阅，外候也。使，所使也。副，配合也。）[/i] 五官者，五脏之阅也。[i]（五脏藏于中，五官见于外，内外相应，故为五脏之阅。）[/i]脉出于气口，色见于明堂。五色更出，以应五时，各如其常。经气入脏，必当治里。[i]（可为常者，常行之法。五脏之脉，察于气口，五脏之色，察于明堂。明堂者，鼻也。色应其时，乃其常也。然色见于外而病在内，是为精气入脏，故当治里。）[/i]五官以辨，阙庭必张，乃立明堂，明堂广大，蕃蔽见外，方壁高基，引垂居外。[i]（此言五官诸部，皆当详辨，不惟察色于明堂也。阙，眉间也。庭，颜也。张，布列也。蕃，颊侧也。蔽，耳门也。壁，墙壁也。基，骨骼也。引垂居外，谓明显开豁也。此于五色之外而言其部位之隆浓也。）[/i] 五色乃治，平博广大，寿中百岁。[i]（形色皆佳，乃为寿具，故中百岁。治，不乱也。中，宜也，堪也。）[/i]见此者，刺之必已。如是之人者，血气有余，肌肉坚 ，故可苦以针。[i]（若此之人，是为血气充实，形色坚固，故刺之则病已而可苦以针也。然则血气内虚，形色外弱者，其不宜用针可知，药饵亦然。 ，音致，密也。）[/i]鼻者肺之官也，目者肝之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者肾之官也。[i]（鼻为肺窍，目为肝窍，口唇为脾窍，舌为心窍，耳为肾窍。官者，职守之谓，所以司呼吸，辨颜色，纳水谷，别滋味，听声音者也。五脏五窍，各司其职，人身乃治，故曰“五官”。）[/i]以候五脏，故肺病者喘息鼻张，肝病者 青，脾病者唇黄，心病者舌卷短以赤，肾病者颧与颜黑。[i]（此虽以五脏之色见于五脏之官为言，然各部有互见者，又当因其理而变通之。）[/i]五官不辨，阙庭不张，小其明堂，蕃蔽不见，又埤其墙，墙下无基，垂角去外，如是者虽平常殆，况加疾哉！[i]（若此者，部位骨骼，既无所善，则脉色虽平，不免于殆，尚何疾之能堪哉！是以人之寿夭，尤当以骨骼为主。埤、卑同。）[/i]腑脏之在中也，各以次舍，左右上下，各如其度也。[i]（腑脏虽居于腹中，各有左右上下之次舍，而面部所应之色，亦如其度。）[/i]昔黄帝告于雷公曰∶明堂者鼻也，阙者眉间也，庭者颜也，蕃者颊侧也，蔽者耳门也，其间欲方大，去之十步，皆见于外，如是者寿必中百岁。[i]（颜为额角，即天庭也。蕃，蔽也，屏蔽四旁，即藩篱之义。十步之外，而骨骼明显，其方大丰隆可知，故为寿堪百岁。盖五色之决，不独于明堂也。）[/i]明堂骨高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极，五脏安于胸中，真色以致，病色不见，明堂润泽以清，五官恶得无辨乎？[i]（肺、心、肝、脾之候，皆在鼻中，六腑之候，皆在四旁，故一曰“次于中央”，一曰“挟其两侧”。下极，居两目之中，心之部也。心为君主，故曰“王宫”。惟五脏和平而安于胸中，则正色自致，病色不见，明堂必然清润，此五官之所以有辨也。恶，音乌。）[/i]五色之见也，各出其色部，部骨陷者，必不免于病矣。其色部乘袭者，虽病甚不死矣。[i]（五色之见，各有其部。惟其部骨弱陷之处，然后易于受邪而不免于病矣。若其色部虽有变见，但得彼此生王，互相乘袭，而无克贼之见者，虽病甚不死。）[/i] 青黑为痛，黄赤为热，白为寒，是为五官。[i]（官，五色，言五色之所主也。）[/i]病之益甚与其方衰，外内皆在焉。切其脉口，滑小紧以沉者，病益甚，在中；人迎气大紧以浮者，其病益甚，在外。[i]（“益甚”，言进，“方衰”言退也。外内皆在，表里俱当察也。脉口者，太阴脏脉也，故曰“在中”，而主五脏；人迎者，阳明腑脉也，故曰“在外”，而主六腑。脉口滑小紧沉者，阴分之邪甚也；人迎大紧以浮者，阳分之邪盛也，故病皆益甚。）[/i]其脉口浮滑者病日进，人迎沉而滑者病日损。[i]（脉口为阴，浮滑者以阳加阴，故病日进；人迎为阳，沉滑者阳邪渐退，故病日损。）[/i]其脉口滑以沉者病日进，在内；其人迎脉滑盛以浮者，其病日进，在外。[i]（脉口、人迎，经分表里，故其沉滑、浮滑而病日进者，有在内，在外之辨也。）[/i]脉之浮沉及人迎与寸口气大小等者，病难已。[i]（人迎、寸口之脉，其浮、沉、大、小相等者，非偏于阴，则偏于阳，故病难已。春夏人迎当微大，秋冬寸口当微大，如是者平人，等则病象也。）[/i]病之在脏，沉而大者易已，小为逆，病在腑，浮而大者，其病易已。[i]（病在脏者，在六阴也。阴本当沉，而大为有神，有神者阴气充也，故易已；若沉而细小，则真阴衰而为逆矣，病在腑者，在六阳也，阳病得阳脉者为顺，故浮而大者病易已；若或浮小，亦逆候也。）[/i]人迎盛坚者伤于寒，气口盛坚者伤于食。[i]（人迎主表，脉盛而坚者，寒伤三阳也，是为外感。气口主里，脉甚而坚者，食伤三阴也，是为内伤。此古有之法也。今则止用寸口诊法，虽失表里之义，然亦可以行之，不必一唱百和，群吠叔和。）[/i]以色言病之间甚，其色粗以明，沉夭者为盛。其色上行者病益其，其色下行如云彻散者病方已。[i]（间甚，轻重也。粗，显也。言色有显而明，若沉夭者，其病必甚也。上行者，浊气方升而色日增，日增者病日重；下行者滞气将散而色渐退，渐退者病将已。）[/i]五色各有脏部，有外部，有内部。色从外部走内部者，其病从外走内；其色从内走外者，其病从内走外。病生于内者，先治其阴，后治其阳，反者益甚；病生于阳者，先治其外，后治其内，反者益甚。[i]（各有脏部，统言色脏所属各有分部也。外部言六腑之表，六腑挟其两侧也；内部言五脏之里，五脏次于中央也。故凡病色先起外部而后及内部者，其病自表入里，是外为本而内为标，故当先治其外，后治其内；若先起内部而后及外部者，其病自里出表，是阴为本而阳为标，故当先治其阴，后治其阳。若反之者，皆为误治，病必益甚矣。）[/i]其脉滑大以代而长者，病从外来，目有所见，志有所恶，此阳气之并也，可变而已。[i]（滑大以代而长者，阳邪之脉也。阳邪自外传里，故令人目有妄见，志有所恶，此阳并于阴而然。治之之法，或阴或阳，或先或后，择其要者先之，可变易而已也。）[/i]风者百病之始，厥逆者寒湿之起。常候阙中，薄泽为风，冲浊为痹，在地为厥，此其常也。各以其色言其病。[i]（阙中，眉间也。风病在阳，皮毛受之，故色薄而泽。痹病在阴，肉骨受之，故色冲而浊。冲，深也。至如厥逆，病起四肢，则病在下而色亦见于地，地者，面之下部也。此其常候，故可因其色以言病。）[/i]大气入于脏腑者，不病而卒死矣。[i]（大气，大邪之气也。大邪之入者，未有不由元气大虚而后邪得袭之，故致卒死。）[/i]赤色出两颧，大如拇指者，病虽小愈，必卒死；黑色出于庭，大如拇指，必不病而卒死。[i]（如拇指者，成块成条，聚而不散也。此为最凶之色。赤者固不佳，而黑色为尤甚，皆卒死之色也。）[/i]察色以言其时。[i]（察色以言时，谓五色有衰王，部位有克贼。色藏部位，辨察明而时可知也。）[/i]庭者，首面也；[i]（庭者，颜也。相家谓之天庭。天庭最高，色见于此者，上应首面之疾。）[/i]阙上者，咽喉也；[i]（阙在眉心，阙上者，眉心之上也，其位亦高，故应咽喉之疾。）[/i]阙中者，肺也；[i]（阙中，眉心也，中部之最高者，故应肺。）[/i]下极者，心也；[i]（下极者，两目之间，相家谓之山根。心居肺之下，故下极应心。）[/i]直下者，肝也；[i]（下极之下为鼻柱，相家谓之年寿。肝在心之下，故直下应肝。）[/i]肝左者，胆也；[i]（胆附于肝之短叶，故肝左应胆，其在年寿之左右也。）[/i]下者，脾也；[i]（年寿之下，相家谓之准头，是为面王，亦曰明堂。准头属土，居面之中央，故以应脾也。）[/i]方上者，胃也；[i]（准头两旁为方上，即迎香之上，鼻隧是也。相家谓之兰台廷尉。脾与胃为表里，脾居中而胃居外，故方上应胃。）[/i]中央者，大肠也；[i]（中央者，面之中央，谓迎香之外，颧骨之下，大肠之应也。）[/i]挟大肠者，肾也；[i]（挟大肠者，颊之上也。四脏皆一，惟肾有两，四脏居腹，惟肾附脊，故四脏次于中央，而肾独应于两颊。）[/i]当肾者，脐也；[i]（肾与脐对，故当肾之下应脐。）[/i]面王以上者，小肠也；[i]（面王，鼻准也。小肠为腑，应挟两侧，故面王之上，两颧之内，小肠之应也。）[/i]面王以下者，膀胱、子处也；[i]（面王以下者，人中也，是为膀胱、子处之应。子处，子宫也。凡人人中平浅而无髭者多无子，是正子处之应。以上皆五脏六腑之应也。）[/i]颧者，肩也；[i]（此下复者，肢节之应也。颧为骨之本而居中部之上，故以应肩。）[/i]颧后者，臂也；[i]（臂接乎肩，故颧后以应臂。）[/i]臂下者，手也；[i]（手接乎臂也。）[/i]目内 上者，膺乳也；[i]（目内 上者，阙下两旁也。胸两旁高处为膺，膺乳者，应胸前也。）[/i]挟绳而上者，背也；[i]（颊之外曰绳，身之后为背，故背应于挟绳之上。）[/i]循牙车以下者，股也；[i]（牙车，牙床也。牙车以下主下部，故以应股。）[/i]中央者，膝也；[i]（中央，两牙车之中央也。）[/i]膝以下者，胫也；当胫以下者，足也；[i]（胫接于膝，足接于胫，以次而下也。）[/i]巨分者，股里也；[i]（巨分者，口旁大文处也。股里者，股之内侧也。）[/i]巨屈者，膝膑也。[i]（巨屈，颊下曲骨也。膝膑，膝盖骨也。此盖统指膝部而言。膑，音牝。）[/i]此五脏六腑肢节之部也，各有部分。有部分，用阴和阳，用阳和阴。当明部分，万举万当。[i]（部分既定，阴阳乃明。阳胜者阴必衰，当助其阴以和之，阴胜者阳必衰，当助其阳以和之。阴阳之用，无往不在，知其甚衰，万举万当矣。）[/i]能别左右，是谓大道；男女异位，故曰阴阳；审察泽夭，谓之良工。[i]（阳从左，阴从右。左右者，阴阳之道路也，故能别左右，是谓大道。男女异位者，男子左为逆，右为从；女子右为逆，左为从，故曰阴阳。阴阳既辨，又必能察其润泽枯夭，以决善恶之机，庶足谓之良工也。）[/i]沉浊为内，浮泽为外，[i]（内主在里在脏，外主在表在腑，皆言色也。）[/i]黄赤为风，青黑为痛，白为寒，黄而膏润为脓，赤甚者为血，痛甚为挛，寒甚为皮不仁。[i]（凡五色之见于面部者，皆可因此而知其病矣。不仁，麻痹无知也。）[/i]五色各见其部，察其浮沉，以知浅深；察其泽夭，以观成败；察其散抟，以知远近；察其上下，以知病处。[i]（浮者病浅，沉者病深，泽者无伤，夭者必败，散者病近，抟者病远。抟，聚也。上者病在上，下者病在下。抟，音团。）[/i]积神于心，以知往今，故相气不微，不知是非，属意勿去，乃知新故。[i]（神积于心则明，故能知已往今来之事。相气不微，气不能隐也。不知是非，无是非之惑也。属意勿去，专而无贰也。新故，即往今之义。相，去声。）[/i]色明不粗，沉夭为甚。不明不泽，其病不甚。[i]（色明不粗者，色之明泽不显，而但见沉夭者，其病必甚。若其虽不明泽，而亦无沉夭之色者，病必不甚也。）[/i]其色散，驹驹然未有聚，其病散而气痛，聚未成也。[i]（稚马曰驹。驹驹然者，如驹无定，散而不聚之谓，故其为病尚散。若有痛处，因于气耳，非积聚成病也。）[/i]肾乘心，心先病，肾为应，色皆如是。[i]（水邪克火，肾乘心也。肾邪乘心，心先病于中，而肾色则应于外，如以下极而见黑色者是也。不惟心肾，诸脏皆然。凡肝部见肺色，肺部见心色，肾部见脾色，脾部见肝色，及六腑之相克者，其色皆如是也。）[/i]男子色在于面王，为小腹痛，下为卵痛，其圜直为茎痛，高为本，下为首，狐疝 阴之属也。[i]（面王上下为小肠、膀胱、子处之部，故主小腹痛，下及卵痛。圜直者，色垂绕于面王之下也。茎，阴茎也。高为本，下为首，因色之上下而分茎之本末也。凡此者，总皆狐疝 阴之属。）[/i]女子色在于面王，为膀胱、子处之病，散为痛，抟为聚，方圆左右，各如其色形，其随而下，至 为淫，有润如膏状，为暴食不洁。[i]（面王之部与男子同，而病与男子异者，以其有血海也。色散为痛，气滞无形也。色抟为聚，血凝有积也。然其积聚之或方或圆，或左或右，各如其外色之形见。若其色从下行，当应至尾 而为浸淫带浊，有润如膏之物，或暴因饮食，即下见不洁。盖兼前后而言也。 ，音底，尻臀之间也。）[/i]左为左，右为右，其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。[i]（色见左者病在左，色见右者病在右。凡色有邪而聚散不端者，病之所在也，故但察面色所指之处而病可知矣。）[/i]色者，青黑赤白黄，皆端满有别乡。别乡赤者，其色亦赤如榆荚，在面王为不日。[i]（色者，言正色也。正色凡五，皆宜端满。端谓无邪，满谓充足。有别乡者，言方位时日，各有所主之正向也。别乡赤者，又言正向之外而有邪色之见也。赤如榆荚，见于面王，非其位也，不当见而见者，非其时也，是为不日。不日者，失其常度之谓。此单举赤色为喻，而五色之谬见者皆可类推矣。乡、向同。）[/i]其色上锐，首空上向，下锐下向，在左右如法。[i]（凡邪随色见，各有所向，而尖锐之处，即其乘虚所进之方，故上锐者，以首面正气之空虚，而邪则乘之上向也。下锐亦然，其在左在右，皆同此法。）[/i] 以五色命脏，青为肝，赤为心，白为肺，黄为脾，黑为肾。肝合筋，心合脉，肺合皮，脾合肉，肾合骨也。[i]（此总结上文而言五色五脏之配合也。凡病察脉观色，以此合之，五脏之病，无遁情矣。）[/i]目赤色者病在心，白在肺，青在肝，黄在脾，黑在肾，黄色不可名者，病在胸中。[i]（五脏六腑，目为之候，故目之五色，各以其气而见本脏之病。脾应中州，胸中者，脾肺之部也。）[/i]诊目痛，赤脉从上下者，太阳病；从下上者，阳明病；从外走内者，少阳病。[i]（足太阳经为目上纲，故赤脉从上下者为太阳病；足阳明经为目下纲，故赤脉从下上者为阳明病；足少阳经外行于锐 之后，故从外走内者为少阳病也。）[/i]诊寒热，赤脉上下至瞳子，见一脉一岁死，见一脉半一岁半死，见二脉二岁死，见二脉半二岁半死，见三脉三岁死。[i]（此邪入阴分而病为寒热者，当反其目以视之∶中有赤脉，形如红线，下贯瞳子，因其多少，以其知死之远近也。）[/i]诊龋齿痛，按其阳之来，有过者独热，在左左热，在右右热，在上上热，在下下热，[i]（龋齿，齿痛也。足阳明入上齿中，手阳明入下齿中，故按其阳脉之来，其脉太过者其经必独热，而其左右上下，亦因其部而可察也。龋，其雨切。）[/i]诊血脉者，多赤多热，多青多痛，多黑为久痹，多赤、多黑、多青皆见者寒热。[i]（血脉者，言各部之络脉也。赤、黑、青皆见者，阴阳互胜之色，故或寒或热。）[/i]身痛而色微黄，齿垢黄，爪甲上黄，黄胆也。安卧，小便黄赤，脉小而涩者，不嗜食。[i]（黄胆，黄病也。疸有阴阳，脉小而涩者为阴疸。阴疸者脾土弱也，故不嗜食。）[/i]婴儿病，其头毛皆逆上者必死。[i]（婴儿渐成，水为之本。发者，肾水之荣。头毛逆上者，水不足则发干焦，如草之枯者，必劲直而竖也。不特既病，即无病而头毛逆上者，亦非佳兆。）[/i]耳间青脉起者掣痛。[i]（耳者，少阳胆之经。青者，厥阴肝之色。肝胆本为表里，青主痛，肝主筋，故为掣痛。掣，音彻。）[/i]大便赤瓣，飧泄，脉小者，手足寒，难已。飧泄脉小，手足温，泄易已。[i]（赤瓣者，血秽成条、成片也。赤瓣、飧泄，火居血分，若脉小而手足寒，是为相反，所以难已。若止于飧泄而无赤瓣，非火证也，脉虽小而手足温，以脾主四肢而脾气尚和，所以易已。瓣，瓜瓤之类也。）[/i]四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴，故阴主寒，阳主热，寒甚则热，热甚则寒，寒生热，热生寒，皆阴阳之变也。故曰冬伤于寒，春生瘅热；春伤于风，夏生后泄肠 ；夏伤于暑，秋生 疟；秋伤于湿，冬生咳嗽。是谓四时之序也。[i]（阴阳之气，极则必变，故寒极则生热，热极则生寒，此天地四时消长更胜之道也。瘅，温热之病。）[/i] 夫脉之小、大、滑、涩、浮、沉，可以指别；[i]（得之于手，应之于心也。）[/i]五脏之象，可以类推；[i]（象，气象也。）[/i]五脏相音。可以意识；[i]（相，形相也。音，五音也。相音，皆可意会而识也。）[/i]五色微诊，可以目察。[i]（五色者，其常色也。至于互为生克，诊有精微，目明智圆者，可以视察而知也。）[/i]能合脉色，可以万全。[i]（因脉以知其内，因色以察其外，脉色明则参合无遗，内外明则表里俱见，斯可万全无失矣。）[/i]赤脉之至也，喘而坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰心痹，得之外疾，思虑而心虚，故邪从之；[i]（此即所以合脉色也。赤者心之色，脉喘而坚者，谓急甚如喘而坚强也。心脏居高，病则脉为喘状，故于心肺二脏独有之。喘为心气不足，坚为病气有余。心脉起于心胸之中，故积气在中，时害于食。积为病气积聚，痹为脏气不行。外疾，外邪也。思虑心虚，故外邪从而居之。）[/i]白脉之至也，喘而浮，上虚下实，惊，有积气在胸中。喘而虚，名曰肺痹，寒热，得之醉而使内也；[i]（白者，肺色见也。脉喘而浮者，火乘金而病在肺也。喘为气不足，浮为肺阴虚，肺虚于上，则气不行而积于下，故上虚则为惊，下实则为积气在胸中。喘而且虚，病为肺痹者，肺气不行而失其治节也。寒热者，金火相争，金胜则寒，火胜则热也。其因醉以入房，则火必更炽，水必更亏，肾虚盗及母气，故肺病若是矣。）[/i]青脉之至也，长而左右弹，有积气在心下支 ，名曰肝痹，得之寒湿，与疝同法，腰痛、足清、头痛；[i]（青者，肝色见也。长而左右弹，言两手俱长而弦强也。弹，搏击之义。此以肝邪有余，故气积心下，及于支 ，因成肝痹。然得之寒湿而积于心下支 者，则为肝痹；积于小腹前阴者，则为疝气。总属厥阴之寒邪，故云“与疝同法”。肝脉起于足大指，与督脉会于巅，故病必腰痛、足冷、头痛也。）[/i]黄脉之至也，大而虚，有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四肢，汗出当风；[i]（黄者，脾色见也。脉大为邪气甚，虚为中气虚，中虚则脾不能运，故有积气在腹中。脾虚则木乘其弱，水无所畏而肝肾之气上逆，是为厥气。且脾、肝、肾三经皆结于阴器，故名曰“厥疝”，而男女无异也。四肢皆禀气于脾，疾使之则劳伤脾气而汗易泄，汗泄则表虚而风邪客之，故为是病。）[/i]黑脉之至也，上坚而大，有积气在小腹与阴，名曰肾痹，得之沐浴清水而卧。[i]（黑者，肾色见也，上言尺之上，即尺外以候肾也。）[/i] 肾主下焦，脉坚而且大者，肾邪有余，故主积气在小腹与阴处，因成肾痹。其得于沐浴清水而卧者，以寒湿内侵而气归同类。故病在下焦而邪居于肾。凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也；[i]（凡此色脉之不死者，皆兼面黄，盖五行以土为本而胃气之犹在也。）[/i]面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。[i]（此脉色之皆死者，以无黄色。无黄色则胃气已绝，故死。上言合脉色以图万全，此言五色亦可以决死生也。）[/i]经有常色，络无常变，心赤、肺白、肝青、脾黄、肾黑，皆亦应其经脉之色也。[i]（五脏合于五行，故五色各有所主，而经脉之色亦与本脏相应，是谓“经之常色”。但言五脏而不及六腑者，以五脏为主，言脏则腑在其中矣。凡三阴、三阳、十二经之常色，皆当以此类推。）[/i]阴络之色应其经，阳络之色变无常，随四时而行也。[i]（此言络有阴阳，而色与经应，亦有同异也。经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙，故合经络而言，则经在里为阴，络在外为阳。若单以络脉为言，则又有大络孙络、在内在外之别。深而在内者，是为阴络，阴络近经，色则应之，故分五行以配五脏，而色有常也；浅而在外者，是为阳络，阳络浮显，色不应经，故随四时之气以为进退，而变无常也。阳络伤则血外溢，阴络伤则血内溢，其义可知矣。）[/i]寒多则凝泣，凝泣则青黑；热多则淖泽，淖泽则黄赤。[i]（此即阳络之变色也。泣，涩同。淖，濡润也。）[/i]此皆常色，谓之无病。五色具见者，谓之寒热。[i]（常色者，无病之色也。若五色具见，则阴阳变乱，失其常矣，故为往来寒热之病。）[/i] 病有久暴，征其脉小色不夺者，新病也；[i]（征，验也。脉小者、邪气不盛。色不夺者，形盛未伤，故为新病。）[/i]征其脉不夺，其色夺者，此久病也；[i]（病久而经气不夺者有之，未有病久而形色不变者，故脉不夺而色夺者为久病。）[/i]征其脉与五色俱夺者，此久病也；[i]（表里俱伤也。）[/i]征其脉与五色俱不夺者，新病也。[i]（表里俱无恙也。）[/i]肝与肾脉并至，其色苍赤，当病毁伤，不见血，已见血，湿若中水也。[i]（肝脉弦，肝主筋。肾脉沉，肾主骨。苍者，肝肾之色，青而黑也。赤者，心火之色，心主血也。脉见弦沉而色苍赤者，筋、骨、血、脉俱病，故必当为毁伤也。凡毁伤筋骨者，无论不见血，已见血，其血必凝，其经必滞，气血凝滞，形必肿满，故如湿气在经而同于中水之状。此举不内外因之色脉与分久暴之色脉言之，欲以开群蒙也。）[/i]故色见青如草滋者死，[i]（如草滋者，纯于青而色深也。此以土败木贼，全失红黄之气，故死。）[/i]黄如枳实者死，[i]（黄黑不泽也。）[/i]黑如 者死，[i]（ ，烟煤也。 ，音台。）[/i]赤如 血者死，[i]（ 血，死血也，赤紫而黑。 ，铺杯切。）[/i]白如枯骨者死，枯槁无神也。此五色之见死也。[i]（脏气败于中，则神色夭于外。夭必死也。）[/i]青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。[i]（此皆五色之明润光彩者，故见之者生。）[/i]生于心，如以缟裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹栝蒌实；生于肾，如以缟裹紫，此五脏所生之外荣也。[i]（生，生气也。言五脏所生之正色也。缟，素帛也。以缟裹五物者，谓外皆白净而五色隐然内见也。朱与红皆赤，朱言其深，红言其浅也。绀，青而含赤也。凡此皆五脏所生之正色，盖以气足于中，而后色荣于外者若此。前言精明五色者，气之华也，乃望其华以辨其色；此言色见以下，以别生死，乃见其色以求其华耳，似同而不同也，当并参之。绀，高暗切。）[/i]